ஹிஜ்ரத்-(01)ஹிஜ்றத்துக்கு முன்னரான மதீனா

யத்ரிப் நகரின் சிறப்பியல்புகள்

இந்த நகரம் மக்காவுக்கு வடக்கே 300 மைல்  தூரத்தில் அமைந்துள்ளது. அது மிகவும் செழிப்பான பூமி. நீர்வசதி கொண்ட இடம். அங்கு மக்களின் வாழ்வாதாரமாக விவசாயம் காணப்படுகின்றது. இந்த நகரம் இயற்கை அரண்கள் கொண்ட பிரதேசமாகக் காணப்படுகின்றது. எதிரிகளின் தாக்குதலில் இருந்து தம்மை
ப்பாதுகாத்துக் கொள்வதற்கு இது வசதியாக அமைந்து காணப்படுகின்றது. யத்ரிபின் கிழக்குப் பகுதியில் ‘ஹுர்ரா வாகிம்’ எனும் கற்பாறைகள் கொண்ட பிரதேசம் காணப்படுகின்றது. அதன் மேற்குப்பகுதியில் ‘ஹுர்ரா வபிரா’ எனும் கற்பாறை காணப்படுகின்றது. அதன் தென்பகுதி பேரீத்தை மரங்களாலும், அடர்த்தியான செடிகொடிகளாலும் மூடிக்காணப்படும். யத்ரிபைத் தாக்குவதற்கு படை நகர்த்தப்பட்டால் அந்த வழியாக வருவது சிரமமாகும். இப்னு இஸ்ஹாக் இது தொடர்பாக பின்வருமாறு கூறுகின்றார் : “மதீனாவின் ஒரு பகுதி மாத்திரம் எவ்வித பாதுகாப்புமின்றி காணப்பட்டது. அதன் ஏனைய பகுதிகள் பேரீத்தம் மரங்கள், கட்டிடங்கள் போன்வற்றால் நிரம்பிக்காணப்பட்டன”.

எனவேதான் இந்த பாதுகாப்பான நகரம் றஸுல் (ஸல்) அவர்களும் ஸஹாபாக்களும் ஹிஜ்றத் செய்வதற்கும், தமது தஃவாவிற்கான தலைமையகமாக எடுத்துக் கொள்வதற்கும் பொருத்தமான இடமாக காணப்பட்டது. ஏனெனில் அங்கு  அவர்களுக்கு பாதுகாப்பும் அமைதியும் காணப்பட்டது. முழு மனித சமூகத்திற்கும் இஸ்லாத்தின் துhதை மொத்தமாக எத்திவைப்பதற்கான பூரணமான சுதந்திரம் அங்கு காணப்பட்டது.

யத்ரிப்பின் குடிப்பரம்பல்

யத்ரிபில் பல்வேறு இனத்தைச் சார்ந்தோரும் ஒன்றாக வாழ்ந்தனர். அவர்களில் அரேபியரும் யஹுதிகளும் பிரதானமானவர்கள். இந்த இனங்களுக்கு மத்தியிலே பிணைப்பை ஏற்படுத்தக்கூடிய எவ்விதப் பொதுவான இலக்குகளும் காணப்படவில்லை. எனவே அவர்கள் கோத்திரவெறி, மத வேறுபாடு, தலைமைத்துவத்துக்கான போட்டி, சிறந்த விவசாய நிலங்களை சொந்தமாக்கிக் கொள்வதற்கான போட்டி போன்றவற்றிற்காக மிக மோசமாக பிளவுபட்டிருந்தனர்.

இந்தப்பிளவு அரேபியருக்கும் யூதர்களுக்கும் இடையில் மாத்திரம் காணப்படவில்லை. அது யூதர்களுக்குள்ளே அவர்களின் குழுக்களுக்கிடையிலும் அரேபியருக்குள்ளே அவர்களின் கோத்திரங்களுக்கிடையிலும் காணப்பட்டது. இந்த சமூகங்களுக்கிடையே காணப்பட்ட குழப்பங்களை ஒழிப்பதற்கான ஒரே வழிமுறையாக பலப்பிரயோகமே காணப்பட்டது. எனவே, அவற்றுக்கிடையே  போராட்டங்கள் பெருகின. குழப்பங்கள் கடுமையாகின. யத்ரிபில் வாழ்வது நரகில் வாழ்வது போன்று சகித்துக்கொள்ள முடியாத நிலைமையாக காணப்பட்டது.

யத்ரிபில் வாழ்ந்த யூதர்கள்

யத்ரிபில் மூன்று கபீலாக்களைச் சேர்ந்த யூதர்கள் காணப்பட்டார்கள். அவை பனூ கைனுகா, பனூ நழீர், பனூ குரைழா ஆகியவையாகும். இவர்கள் ரோமர்களிடமிருந்து தப்பி யத்ரிபுக்கு வந்தவர்கள். ரோமர்கள் யூத அரசை வீழ்த்தி கி.மு 70 ஆம் ஆண்டு பைத்துல் முகத்தஸை நாசப்படுத்தினர். எனவே யூதர்கள் உலகின் பல்வேறு பகுதிகளிலும் சிதறிச் சென்றனர். அவர்களில் ஒரு பகுதியினர்தான் அரபுத்தீபகற்பத்தை நோக்கி வந்தனர். யஹுதிகள் யத்ரிப்புக்கு வந்தபோது அங்கு பல அரேபியக் கோத்திரங்கள் வசித்துக் கொண்டிருந்தன. அரேபியரிடம் காணப்பட்ட விருந்தோம்பல், புகலிடம் கோருவோருக்கு இடம் அளித்தல் போன்ற பண்புகளின் காரணமாக அவர்கள் ரோமர்களிடம் இருந்து தப்பி வந்த யூதர்களுக்கு அங்கு வாழ இடமளித்தனர்.

பிறகு கொஞ்சம் கொஞ்சமாக யஹுதிகளின் எண்ணிக்கை அங்கு அதிகரித்தது. எனவே தமக்கு குடியேற இடமளித்த பூர்வீக வாசிகளை விட உயர்ந்திருப்பதற்காக கோட்டைகளை அமைக்க ஆரம்பித்தனர். பிறருடனான அவர்களின் அதிகமான கொடுக்கல் வாங்கல்கள் அனைத்தும் அடகு, வட்டி என்பவற்றின் அடிப்படையிலேயே அமைந்திருந்தது. இந்த மோசமான பொருளாதார நடவடிக்கைகளின் மூலமாக மதீனாவினதும் அதனை அண்டிய பிரதேசங்களினதும் பொருளாதாரத்தில் யூதர்கள் பெரும் செல்வாக்குச் செலுத்தும் பலத்தைப் பெற்றனர். அவர்களின் பொருளாதார ரீதியான பலம் அதிகரித்தமையால் அவர்கள் சந்தையில் மோசமான முறையில் நடந்து கொண்டனர். தமது நலன்களுக்காக பதுக்கல்களை மேற்கொண்டனர். யூதர்களிடம் காணப்பட்ட மோசமான கொடுக்கல் வாங்கல், சுயநலம் என்பவற்றின் காரணமாக மக்கள் அவர்களை வெறுக்க ஆரம்பித்தனர். (பார்கக்க : பனூ இஸ்ராஈல் பில் குர்ஆன் வஸ்ஸுன்னா : 79,81) அத்தோடு படிப்படியாக மதீனாவில் இருந்த சிறந்த நிலங்களின் சொந்தக்காரர்களாக அவர்கள் மாறினர். இதனால் அவர்கள் மதீனாவின் ஆளும் சக்திகளில் ஒன்றாகத் திகழ்ந்தனர்.

என்றாலும் சிறிது காலம் செல்லும் முன்னே அவர்களிடம் காணப்பட்ட பிணைப்பு பலவீனப்பட்டு அவர்களிடையே போட்டியும், பிரிவினைகளும் தோன்றின. இதனால் அவர்களுக்கிடையே குரோதம் ஏற்பட்டு போராட்டங்கள் இடம்பெற்றன. இது தொடர்பாக அல்-குர்ஆன் பின்வருமாறு கூறுகின்றது : “நீங்கள் உங்களுக்கிடையே இரத்தங்களை ஓட்டக்கூடாது, உங்களைச் சார்ந்தோரை உங்களின் வசிப்பிடங்களிலிருந்து வெளியேற்றக்கூடாது என நாம் உங்களிடம் உறுதிமொழி வாங்கியதை ஞாபகப்படுத்திப் பாருங்கள். பின்னர், அதனை நீங்களும் விளங்கி அங்கீகரித்தீர்கள். பின்னர், நீங்கள் உங்களுக்கு மத்தியில் சிலரை கொலை செய்கிறீர்கள். உங்களில் ஒரு சாராரை அவர்களது வசிப்பிடங்களிலிருந்து வெளியேற்றுகிறீர்கள். அவர்களுக்கு எதிராக நீங்கள் எதிர்ப்பையும் மோசடியையும் வெளிக்காட்டுகின்றீர்கள். உங்களிடம் கைதிகள் வந்தால் நீங்கள் அவர்களை தண்டப்பணம் பெற்றுக்கொண்டு விடுதலை செய்கிறீர்கள். அவ்வாறு அவர்களை வெளியேற்றுவது உங்களுக்கு தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது”. (அல்-பகரா : 84,85)

மதீனாவில் வாழ்ந்த அரபிகள்

யத்ரிபில் யூதர்கள் இரு பெரிய அரபுக்கோத்திரங்களுக்கு அருகில் வசித்தனர். அவ்ஸ், கஸ்ரஜ் என்பவையே அந்தக்கோத்திரங்கள். இவை இரண்டினதும் அடிப்படை யெமன் அஸ்த் கோத்திரங்களாகும். அந்தக் கோத்திரங்கள் யெமனில் ஏற்பட்ட ஒரு குழப்ப சூழ்நிலையின் காரணமாக மதீனாவுக்கு இடம் பெயர்ந்தன.

ஆரம்பத்தில் யத்ரிபின் தலைமைத்துவம் யூதர்களது கையில்தான் காணப்பட்டது. எனவே, அவர்கள் அவ்ஸ் கஸ்ரஜ் கோத்திரத்தாரின் விவசாயத்திலிருந்து பிரயோசனம் பெற விரும்பினர். அதற்காக அவர்களுடன் யூதர்கள் ஒரு உடன்படிக்கையை செய்து கொண்டனர். அவ்ஸ் கஸ்ரஜ்களின் தொகை அதிகரிப்பதில் யூதர்கள் பயந்தனர். எனவே அவர்களுடன் செய்து கொண்ட உடன்படிக்கையை முறித்து அவர்களை மதீனாவில் இருந்து துரத்தி விடுவதற்கு முடிவெடுத்தனர். எனவே அவ்ஸ், கஸ்ரஜ் கோத்திரத்தார் தமது அயலில் இருந்த கஸ்ஸாஸினியரிடம் உதவிகோரினர். ஷாமின் பின்தங்கிய பகுதியில் அவர்களுக்கு ஒரு அரசு காணப்பட்டது. கஸ்ஸாஸினியரின் உதவியோடு அவர்கள் யூதர்களை வெற்றிகொண்டனர். பின்னர் அவர்கள் யத்ரிப்புக்குள் சென்று யூதர்களிடம் காணப்பட்ட பயிர் நிலங்களை சொந்தமாக்கிக்கொண்டனர். எனவே யத்ரிபின் அதிகாரம் அவ்ஸ், கஸ்ரஜ்களின் கைக்கு மாறியது. யூதர்கள் அவர்களுக்கு பணிந்தனர். பின்னர் யூதர்கள் அவர்களுடனான நேரடிப் போராட்டத்தைத் தவிர்த்து பிரித்தாளும் கொள்கையைக் கடைப்பிடித்தனர். அவ்ஸ், கஸ்ரஜ் கோத்திரத்தார் ஒன்றிணையாமல் இருப்பதற்காக சூழ்ச்சி செய்யத் துவங்கினர். அதற்காக சிலர் அவ்ஸ்களுடனும் மற்றும் சிலர் கஸ்ரஜ்களுடனும் உடன்படிக்கைகளை செய்து கொண்டனர்.

அவ்ஸ், கஸ்ரஜ் கோத்திரத்தார் யூதர்களை வெற்றிகொண்டதன் பின்னர் சிறிது காலம் ஒன்றுபட்டு வாழ்ந்தனர். பின்னர் யூதர்களுடைய சூழ்ச்சிகளின் காரணமாக அவர்கள் இருசாராருக்குமிடையே பகையுணர்வு தலை தூக்கியது. பயிர் நிலங்களை உடைமையாக்கிக் கொள்;ளும் நோக்கில் ஒருவருக்கொருவர் முரண்பட்டுக்கொண்டனர். இதனால் அவர்களுக்கு மத்தியில் அதிகமான போராட்டங்கள் இடம் பெற்றன. சில போராட்டங்கள் நூறு வருடங்களுக்கு மேலாக நீடித்தன. அவர்களுக்கிடையில் இடம் பெற்ற இறுதிப்போராட்டம் ‘புஆஸ்’ போராட்டமாகும். இது ஹிஜ்ரத்திற்கு ஐந்து ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் இடம்பெற்றது. (பார்க்க : பத்ஹுல் பாரி 5:85) இபோராட்டத்தின் ஆரம்பத்தில் கஸ்ரஜ்கள் வெற்றி பெற்றனர். இறுதியில் அவர்கள் தோல்வியடைந்தனர். இச்சந்தர்ப்பத்தில் அவ்ஸ்களுடன் உடன்படிக்கைசெய்து கொண்டிருந்த யூதர்கள் கஸ்ரஜ்களை மொத்தமாக தீர்த்துக்கட்டுமாறு அவர்களைத் துhண்டினர். எனினும் அதனால் ஏற்படப்போகும் ஆபத்தை அவ்ஸ் கோத்திரத்தார் புரிந்து கொண்டனர். தாம் தமது சகோதரர்களான கஸ்ரஜ் கோத்திரத்தாரை தீர்த்துக் கட்டினால் யூதர்களுக்கு முன்னால் நாம் மாத்திரம் தனித்து விடுவோம். அப்போது யத்ரிபில் அறேபியரை இல்லாது ஒழிக்கும் யூதர்களின் திட்டம் நிறைவேறிவிடும் என்பதை அவர்கள் உணர்ந்து கொண்டனர். அவ்ஸ் கோத்திரத்தைச் சேர்ந்த புத்திஜீவிகள் “அவ்ஸ் கோத்திரத்தாரே! நீங்கள் உங்கள் சகோதரர்களைவிட்டும் உங்களது கரங்களை தடுத்துக்கொள்ளுங்கள். நீங்கள் அவர்களுடன் வாழ்வது நரிகளுக்குப் பக்கத்தில் இருப்பதை விட சிறந்தது” எனக்கூறி, தமது கோத்திரத்தார் கஸ்ரஜ்களை தாக்குவதை நிறுத்தினர். அவர்கள் யூதர்களை நரிகள் எனக்கூறியது அவர்களது தந்திரத்தையும் ஏமாற்றத்தையும் சுட்டிக்காட்டுவதற்காகும்.

இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொள்ள யத்ரிப் தயாராதல்

யத்ரிப் சமூகத்தில் நிலவிய மோசமான சூழ்நிலை மக்காவாசிகளை விட அதிகம் இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொள்ளும் தயார் நிலையை ஏற்படுத்தியிருந்தது. தமக்கிடையில் நிலவிய கோத்திர வெறி நீங்கி, தலைமைத்துவத்திற்கான போராட்டம் ஓய்ந்து, இரத்தம் ஓட்டப்படுவது முடிவுக்குக் கொண்டுவரப்பட்டு, தமக்கு மத்தியில் ஐக்கியத்தை உண்டுபண்னி, யூதர்களின் சூழ்ச்சிகளுக்கும் குழப்பங்களுக்கும் முடிவு கட்டவேண்டிய ஒரு தேவை காணப்பட்டது. அதற்காக இந்த சமூகத்திற்கு இஸ்லாம் பெரிதும் தேவைப்பட்டது.

 இதனால் அவ்ஸ், கஸ்ரஜ் கோத்திரத்தார் றஸுல் (ஸல்) அவர்களுடன் உடன்படிக்கை செய்து கொள்வதில் மிகவும் ஆர்வமாய் இருந்தனர். தமக்கிடையில் இடம்பெற்ற நீண்டகால போராட்டத்தின் விளைவாக அதிகமான தீங்குகள் தோன்றிய பின்னர், தமக்கிடையே சகோதரத்துவத்தை ஏற்படுத்தக்கூடிய ஒருவரின் தேவை காணப்பட்டமையே இதற்கு முக்கிய காரணமாய் அமைந்தது.
 யூதர்கள் தமது மார்க்கத்தையும் வேதத்தையும் வைத்து பெருமை பாராட்டியும், அரேபியரின் சிலை வணக்கத்தை வைத்து அவர்களை இழிவுபடுத்தியும் வந்தனர். சிலையை உடைக்கக்கூடிய புதிய நபியொருவர் அண்மையில் தோன்றுவார் எனக்கூறி யூதர்கள் அரபிகளை அச்சுறுத்திக் கொண்டிருந்தனர். இவ்விடயம் யத்ரிப் வாசிகளை தெய்வீகத் தூதொன்றை ஏற்கும் மனோநிலைக்கு இட்டுச்சென்றிருந்தது.

 நபியவர்களுடன் அவ்ஸ், கஸ்ரஜ் கோத்திரத்தார்கள் செய்து கொண்ட உடன்படிக்கைக்கு யூதர்களிடமிருந்து எவ்வித அச்சுறுத்;தலும் காணப்படவில்லை. ஏனெனில் அவ்ஸ், கஸ்ரஜ் கோத்திரத்தார் மதீனாவில் அதிகாரமுடையவர்களாய் மாறியிருந்தனர். எனவே அவர்கள் நபியவர்களுடன் உடன்படிக்கை மேற்கொண்டு அவர்கள் மார்க்கத்தில் நுழைந்து விட்டால், யூதர்களால் நபியவர்கள் யத்ரிபில் நுழைவதை தடுக்கவே முடியாது.

‘புஆஸ்’ போராட்டத்தில் அதிகமான அவ்ஸ், கஸ்ரஜ் தலைவர்கள் கொலை செய்யப்பட்டனர். அவர்கள் இருந்திருந்தால் நபியவர்கள் அவ்ஸ், கஸ்ரஜ்களுடன் செய்துகொண்ட உடன்படிக்கையின் பாரதூரத்தை விளங்கிக்கொண்டிருப்பர். அதேபோன்று அவர்களின் பேராசைகள் இஸ்லாத்திற்காக செயற்பட்டிருக்கும். ஆயிஷா (றழி) அவர்கள் கூறுகின்றார்கள் : ‘புஆஸ்’ அல்லாஹ் தனது தூதுவருக்காக முற்படுத்திக்கொடுத்த ஒரு தினமாகும். நபியவர்கள் மதீனாவிற்கு செல்கின்ற போது அங்கிருந்த சமூகத்தலைமைகள் பிளவுண்டு அவர்களின் தொப்புள் கொடி அறுக்கப்பட்டிருந்தது”. (புஹாரி)

பாடங்களும் படிப்பினைகளும்

01. முஸ்லிம்கள் தம்மைப்பாதுகாத்துக்கொள்ள மதீனாவின் இயற்கை எல்லைகள் உதவியாக அமைந்திருந்தது. இது அவர்களுக்கு அந்தத்தருணத்தில் கிடைத்த அல்லாஹ்வின் அருளாகும்.

02. மதீனாவில் காணப்பட்ட குடிப்பரம்பல், சமூக அமைப்பு என்பன முஸ்லிம்களுக்கு உதவிய காரணிகளாகும். அங்கு காணப்பட்ட பல மதங்கள், கோத்திர வேறுபாடு, பல்வேறு பிரச்சினைகள், அவர்களிடையே காணப்பட்ட போராட்டம் என்பன இதற்குள் அடங்குவதாகும். எனவே அங்கிருந்த அனைத்து தரப்பும் றஸுல் (ஸல்) அவர்களதும் அவரின் தோழர்களதும் நெருக்கத்தைப் பெறுவதற்கு அதிகம் ஆர்வம் கொண்டனர்.

03. பைதுல் முகத்தஸில் இருந்து தப்பியோடிய யூதர்கள் யத்ரிப் வாசிகளிடம் புகலிடம் அடைந்தனர். பின்னர் அரேபியரின் நற்பண்புகளை பயன்படுத்தி தமக்கென கோட்டைகளையும் அமைத்துக்கொண்டனர்.

04. வட்டிசாப்பிடுதல், ஈடுபெறல், மனிதர்களின் பொருளாதாரத்தில் ஆக்கிரமிப்பு செலுத்தல் என்பன யூதர்களின் பண்புகளாகும். இவை இல்லாமல் அவர்களால் எக்காலத்திலும் எவ்விடத்திலும் வாழ முடியாது.

05. யூதர்களின் செயற்பாடுகளையும், அவர்கள் தமது நபிமார்களுடன் நடந்து கொண்ட வரலாற்றையும், சடவாதத்திற்காக அவர்கள் தமக்குள் சண்டையிட்டுக் கொண்டதையும் அல்குர்ஆன் பகிரங்கப்படுத்திக் கூறுகின்றது.

06. யூதர்களின் இயல்பு ஒரு போதும் மாறாதது. இன்று பலஸ்தீனில் உள்ள யூதர்கள் யத்ரிபில் இருந்த தமது மூதாதையர்கள் செய்த அதே செயலையே செய்கின்றனர். பிறர் பூமியை ஆக்கிரமித்தல், அவ்ஸ், கஸ்ரஜ்களை அவர்களின் பூமியிலிருந்து துரத்த முயற்சி செய்தல். இந்த முயற்சி தோற்றுப்போன போது சூழ்ச்சியும் தந்திரமும் செய்ய ஆரம்பித்தல்.

07. யத்ரிபில் இருந்த அரேபியர் யூதர்களின் திட்டங்களையும் சூழ்ச்சிகளையும் ஏமாற்று வழிமுறைகளையும் புரிந்துகொண்டனர். எனினும், இப்புரிதல் தமக்கிடையிலான போராட்டத்தால் பெரிதும் சிரமப்பட்ட பின்னரே வந்தது.

08. தீயவர்களின் மாநாடு இறைத்தூதரை கொலை செய்வதற்காக நடாத்தப்பட்டது. தீயவர்கள் இஸ்லாத்தை பகிரங்கமாகவோ, மறைமுகமாகவோ, தந்திரமான வழிமுறையின் ஊடாகவோ எதிர்ப்பதற்காக அன்றி வேறு எதற்காகவும் ஒன்றுபட மாட்டார்கள்.

09. மதீனாவுக்கு ஆரம்பத்தில் ஹிஜ்றத் செய்தவர்கள், நபியவர்கள் பொருத்தமான நேரத்தில் ஹிஜ்ரத் வருதற்கான தயார்படுத்தலையும், பூரண ஏற்பாட்டையும், சிறந்த திட்டத்தையும் முழுமையாகவும் இரகசியத்துடனும் மேற்கொண்டனர்.

மகப்பேறு என்னும் போராட்டம்-உம்மு பர்ஹா

இஸ்லாமிய குடும்ப வாழ்வின் பிரதான இலக்காகக் கருதப்படுவது சிறந்த சந்ததிகளை உருவாக்கும் இடமாக அது இருக்க வேண்டும் என்பதுதான்.சந்ததி உருவாக்கம் என்பது குழந்தை பிறந்து இளமையை அடைந்ததன் பின்னர; நடக்கின்ற ஒரு செயற்பாடல்ல,மாற்றமாக அது திருமணத்திற்கான துணையை தெரிவு செய்வதில் துவங்குகிறது.

“நீங்கள் இரக்க சுபாவமுள்ள அதிகம் குழந்தைகளை பெற்றுத் தருபவர;களை திருமணம் செய்து கொள்ளுங்கள்”

“ஒரு பெண்ணின் கையின் செழிப்பு அவள் செழிப்பு(அதிகம் குழந்தை பெறுதல்)ள்ள பெண் என்பதைக் காண்பிக்கும்” போன்ற திருமணத்தில் பெண் துணை பற்றி இடம் பெற்றுள்ள பல ஹதீஸ்களும் இதனை எமக்கு உறுதிப்படுத்துகின்றன.

சந்ததி உருவாக்கத்தில் தெரிவு,கணவன் மனைவி தொடரபு,வீட்டு சூழல்,குழந்தைக்கான முழுமையான பராமறிப்பு… போன்ற பல காரணிகள் பிரதான இடத்தை வகிக்கின்றன.இவற்றைப் போன்றே பிரதான இடத்தை வகிக்கும் ஒரு விடயம் எம்மால் கண்டும் காணாதது போன்று விடப்படுகின்றது.அதுதான் குழந்தையை கருவில் சுமந்து பிரசவிக்கும் மகப் பேறு என்ற விடயமாகும்.

 மகப்பேற்றை நபியவர;கள் போராட்டத்திற்கு ஒப்பிட்டுள்ளார;கள்.குழந்தையை சுமந்த நிலையில்,மகப் பேற்றின் போது,மகப் பேற்றின் பின்னரான உதிரப் போக்கால் ஒரு தாய் மரணிப்பதை ஷஹாதத்தாக கருதியிருக்கிறார;கள்.எனினும் நாம் அதனை வெறுமனே மருத்துவம் சார;ந்த பெண் நோய் சார;ந்த ஒரு விவகாரமாக மாத்திரம் குருக்கி விட்டோம்.இதனால் இது தொடர;பிலான விடயங்களை மருத்துவ உலகுக்கப்பால் நாம் சிந்திப்பதில்லை.இதன் காரணமாக மகப் பேறு என்பது மருத்துவர;களைத் தவிர யாரும் விளங்கிக் கொள்ள முடியாத புதிராக மாறிப் பேயுள்ளது.இதன் விளைவு மகப் பேற்றின் போது பெண்கள் எதிர; கொள்ளும் எந்த சிரமங்களும் மருத்துவ உலகிற்கு வெளியே கலந்துரையாடப்படவதோ,அதற்கான தீர;வுகள் தேடப்படுவதோ இல்லை.இன்று மகப் பேற்றிற்காக மருத்துவமனை சென்று வருவது என்பது பெண்களைப் பொருத்த வரை ஒரு வதை முகாமுக்கு சென்று வருவதாக மாறியுள்ளது.குறிப்பாக அதிக பிள்ளைகளை பெற்றுக் கொள்ளும் வயதில் இருக்கும் தாய்மார;கள் இதன் பின்னர; தான் குழந்தையே பெற்றுக் கொள்ளமாட்டேன் என்னும் மனோ நிலையை பெரும் வகையில் மருத்துவ மனைகளில் நடாத்தப் படுகிறார;கள்.இது அவர;களுக்குள்ளாலே பேசிவிட்டு மூடி வைக்கப்படும் விவகாரமாக மாத்திரம் காணப்படுகிறது.அதற்கு வெளியே சமூகத்தின் கவனத்தைப் பெறும் விவகாரமாக இது மாறுவதில்லை.

 பெண்கள் ஒரு பிள்ளையை கர;ப்பத்தில் சுமந்தது முதல் அதனை பிரசவிக்கும் வரையும்…பிரசவித்தது முதல் அது குறைந்தது இரண்டு வருடங்கள் கடக்கும் வரையும் எதிர; கொள்ளும் துன்பங்கள் சொற்களால் கூறி முடிக்க முடியாதவை.

 பல போது பணப் பிசாசுகளும் ஒழுக்கம் பிறழ்ந்தவர;களும் வளம் வரும் மருத்துவ உலகில் கர;ப்பிணித்தாய்மார;கள் தமது மானத்தையும் ஆரோக்கியத்தையும் மார;க்கத்தையும் பாதுகாத்துக் கொள்வதில் படும் துயரங்கள் அவர;களுடன் மாத்திரமே மூடி வைக்கப்படுகின்றன.இவற்றை நியாயப்படுத்துவதற்காக எமது ஆண் சமூகம் நிர;ப்பந்தம் எனும் ஒரு சொல்லை மனனமிட்டு வைத்துள்ளது.ஆனால் நிர;ப்பந்தம் என்பதன் எல்லை யாது என்பதனை அவர;கள் விளங்கிக் கொள்ள தயாராக இல்லை.மருத்துவப் பரிசோதனை எனும் பெயரில் தேவைக்கதிகமான உடல்,உள ரீதியான இம்சைகளுக்கும் துன்பங்களுக்கும் அவர;கள் ஆட்படுகிறார;கள்.மருத்துவ உலகில் மிகவும் மரியாதையாகவும் ஒழுக்கமாகவும் நடந்து கொள்கிற ஒரு சில வைத்தியர;களுடன் ஒப்பிடுகையில் பலர; மகப் பேற்றுத் துறையை  பலவீனர;களை வைத்து இலகுவாக பணம் சம்பாதிக்கும் ஒரு துறையாகவும் தமது அற்ப ஆசைகளை தீர;க்கும் ஒரு சந்தர;ப்பமாகவுமே பயன்படுத்துகிறார;கள்.

 மகப்பேற்று மருத்துவத் துறையில் ஏன் பெண்களின் விகிதாசாரம் குறைவாக இருக்கின்றது?ஒரு வைத்தியரிடம் கதைக்கும் போது அது அவர;களுக்கு சிரமமானது எனவும் எனவே அத்துறையில் பெண்கள் ஈடுபாடு காட்டுவதில்லை எனவும் குறிப்பிட்டார;.இது ஏற்றுக் கொள்ளப்பட முடியாத விடயம்.எனக்கு இதற்கு மாற்றமான ஒரு அனுபவம் ஒரு ஆபிரிக்க இஸ்லாமிய நாடொன்றில் கிடைத்தது.இஸ்லாமிய வாதிகளால் நடாத்தப் படும் மருத்துவ மனை ஒன்றிலே மகப்பேற்றுடன் தொடர;பான சிகிச்சைகளுக்காக தொடர;ந்தேர;ச்சையாக செல்லும் சந்தர;ப்பம் கிடைத்தது.அங்கு வாரத்தில் ஐந்து நாட்களுக்கும் ஐந்து பெண் மருத்துவர;களே பரிசோதனைகளையும் சிகிச்சைகளையும் மேற் கொள்கின்றனர;.அங்கு மருத்துவம் என்பது பணம் பன்னுகிற விவகாரமாக அல்லாமல் மனித நேயம் கலந்ததாகவே காணப்பட்டது.அப்படியாயின் எமது நாட்டில் மாத்திரம் இது பெண்கள் புக முடியாத பெண்களுக்கான உலகமாக எப்படி மாற்றப்பட்டிருக்கிறது?இது மருத்துவ உலகில் அனைத்து துறைகளிலும் வலம் வரும் யாரும் பகைத்துக் கொள்ள விரும்பாத இரும்பு சட்டகங்களுக்குப் பின்னால் இருக்கும் நுண் அறிவுச் சர;வதிகாரிகளின் கரங்களின் மாய மந்திரங்களுக்கு உட்பட்ட ஒரு விவகாரமாய் மாறிப் போயுள்ளது.இன்று இந்த விவகாரம் இன,மத எல்லைகளைத்தாண்டி பொதுவாக கவனத்தைப் பெற வேண்டிய விவகாரமாக உள்ளது.ஏனைய துரைகளில் உள்ளவர;களிடம் அவர;களது முடிவுகளுக்கு,விடயங்களுக்கு விளக்கம் கோரலாம் ஆனால்,ஒரு மருத்துவரிடம் அவ்வாறு கோருவது அவரது மரியாதைக்கான இழுக்காகப் பார;க்கப்படுனிறது.அவர;கள் சொல்வதை அப்படியே கேட்டு வரும் பொம்மைகளாகவே சேவை நாடிகள் இருக்க வேண்டும் என்ற எழுதப்படாத விதி அங்குள்ளது.எனவே அங்கு அலாவுதீனின் அற்புத விளக்குகள் பல வலம் வருகின்றன.சேவை நாடிகள் எப்போதும் எழுத்தறிவற்ற பாமரனாய் அவர;கள் முன் மண்டியிட வேண்டும்.

 அதே போன்று முகத்தை மூடி நிகாப் அணிவிப்பதில் தீவிரமாய் இருக்கும் பலர; எமது தாய்மாரகள் அன்னிய ஆணுக்கு தமது சீலையை தூக்கிக்காட்டுவது பற்றிய இஸ்லாத்தின் வரையரையை பேசுவதற்கு தயாராக இல்லை.அதே போன்று எமது தனவந்தர;கள் கற்பித்தலுக்குப் பதிலாக முகத்தை மூடிக் கொண்டு டாம் விளையாட்டுப் போன்று கரும்பலகைளில் எழுதித்தள்ளிவிடுவதை மாத்திரம் கற்பித்தலாகக் கருதும்  மாத்ரசாக்களுக்கு செலவு செய்வது பற்றி சிந்திக்கிறார;களே தவிர எமது தாய்மாரின் அவ்ரத்தைக் காக்க பிரசவ விடுதிகளை அமைப்பது பற்றி சிந்திக்கின்றார;களில்லை.

அதைப் பார;க்கிலும் மிகவும் வேதனையான விடயம் பெண்களின் உரிமை பற்றிப் பேசும் பெண்ணிய வாதிகளாக தம்மை அடையாளப்படுத்திக் கொள்பவர;கள் இது பற்றி மூச்சாவது விடுகிறார;களில்லை.அதனை விடவும் வருந்தத்தக்க விடயம் சமூகத்தின் தயவில் மருத்துவம் கற்ற பெண்கள் இத்துறையில் மேற்படிப்பை மேற் கொள்ளாது தமது குடும்ப வாழ்வுடன் மாத்திரம் சுருங்கி வாழ்கிறார;கள்.

ஓவ்வொரு பெண்ணும் அவள் குழந்தையை பெற்றெடுக்கும் போது ஆயிரம் முறை இறந்து பிறக்கிறாள்.ஆனால் இதனைப் பற்றி பேசுவதற்கோ,அதற்கான தீர;வுகள் பற்றி சிந்திக்கவோ ஆண் சமூகம் தயாராக இல்லை.பெண்களும் தமது மாணத்துடன் சம்பத்தப்பட்ட விடயம் என பிரசவத்துடன் அதனை மறந்து விடுகின்றனர;.இது ஆண்களுடன் தொடர;பான விவகாரமாயின் எத்தனை பாடுபட்டிருக்கும்?

 தமக்கு  இளைஞர; பரம்பரை ஒன்று தேவை,தமது நிறுவனத்தில் திறமையானவர;கள் கற்க வேண்டும்,தமது பாடசாலைக்கு, மத்ரசாவுக்கு திறமையானவர;கள் தேவை என வளர;த்து ஆளாக்கிய பின்னர; ஆளணி தேடும் நிறுவனங்களும்,இயக்கங்களும்,பாடசாலைகளும் ஏன் அவர;களை பெற்றெடுக்கும் மகப் பேற்றுடன் தொடர;பான இவ்விவகாரங்களில் கவனமற்றிருக்கிறார;கள்?!இது இன்றைய நாட்டின் சூழ்நிலையிலும் அதிகம் எமது சமூக மட்டத்தில் கவனத்தைப் பெற வேண்டிய ஒரு விடயமாக உள்ளது.இஸ்லாத்தின் இயல்பில் பிறக்கும் அல்லாஹ்வின் அருள்களான ஆன்மாக்களை உலகிற்கு வரவேற்கும் இத்துறையில் எம்மால் அழகிய முன்மாதிரி ஒன்றை காண்பிக்க முடியுமாயின் அது மற்ற சமூகத்தின் ஆன்மாக்களையும் சம்பாதிக்கும் செயலாக அமையலாம்.

மாற்றத்தின் மையம்-குடும்பம்

IKRAM NASEER·THURSDAY, OCTOBER 15, 2015

ஓர் அகப் பயணம்

2010 களின் நடுப்பகுதியில் “இஸ்லாமிய வீட்டை உருவாக்குவதில் கணவன்-மனைவியின் பங்களிப்பு” என்ற தலைப்பில் ஒரு உரை நிகழ்த்தக் கிடைத்தது.அந்த உரையில் குடும்ப வாழ்வின் அடிப்படை நோக்கம் மற்றும் துணை நோக்கங்கள் குறித்து விளக்கிய விடயம் அனைவரதும் கவனத்தில் பதிந்தது.அந்த உரையின் பின்னர் ஒரு சகோதரர்,இதனை கட்டாயம் பத்திரிகையில் எழுதுமாறு வேண்டிக் கொண்டார்.எனினும் நான் அதுவரை “முன்மாதிரி இஸ்லாமிய குடும்பம்” என்ற தொடரை எழுதி வந்தமையால் அதன் தொடரில் அதனை எழுதலாம் என்றிருந்தேன்.எனினும் அதன் பின்னர் உயர் கல்விக்காக வெளியே செல்ல வேண்டி வந்தமையால் அதனை செய்து கொள்ள சந்தர்ப்பம் கிடைக்கவில்லை.

அதன் பின்னர் 2011 கள் முதல் ஹாதியாவில் இறுதி வருட மாணவிகளுக்கு குடும்ப வாழ்வை ஒரு பாடமாக கற்பிக்கும் சந்தர்ப்பம் கிடைத்தது.அது தவிர ஒரு சிறிய வட்டத்தில் அது தொடர்பான விரிவுரைகளை நடாத்தக் கிடைத்தது.அது தவிர குடும்ப வாழ்வு தொடர்பாக பொதுத் தளத்தில் பெரிதாக உரையாடக் கிடைக்கவில்லை.

2015.10.02 செய்த ஒரு குத்பாவில் அண்மைய நாட்டு நிலையை கருத்திற் கொண்டு,இப்றாஹீம்(அலை) அவர்களது குடும்ப வாழ்வை மையப் படுத்தி,குடும்ப வாழ்வின் அடிப்படை இலக்கான சந்ததி உருவாக்கம் தொடர்பாக பேசக்கிடைத்தது.குத்பா முடிந்து அறைக்கு வந்ததும் ஒருவர் பின் ஒருவராக இளைஞர்கள் முதல் வயோதிபர் வரை அறைக்கு வந்தனர்.அதில் ஒருவர் இதனை நீங்கள் ஒரு நூலாக எழுத வேண்டும்.எவ்வளவு போனாலும் பரவாயில்லை,அதற்கு நான் பணம் தருகிறேன் என்றார்.பணமல்ல,நேரம்தான் பிரச்சினை என்றேன்.அதற்கவர்,இல்லை நீங்கள் இதுமாதிரியான விடயத்துக்கு நேரம் ஒதுக்குவது உங்களது பிரதான கடமை.நீங்கள் நேரம் ஒதுக்கித்தான் ஆக வேண்டும் என்றார்.

பின்னர் மிகப் பெறும் குற்ற உணர்வுடன் வீடு வந்து சேர்ந்தேன்.முதலில் 2010 களில் இதனை உணர்த்திய சகோதரரிடம் மன்னிப்புக் கோருகிறேன்.அடுத்தாக சமூகத்திடம் மன்னிப்புக் கோருகிறேன்.சமூகத்திற்கு மிக அவசியமாக வழிகாட்டல் அவசியப்படுகின்ற ஒரு விடயம் தொடர்பில் இது வரை நாம் ஒரு வட்டத்தில்தான் உரையாடி இருக்கின்றோம்.இஸ்லாமிய வாழ்வமைப்பில் மாத்திரமல்ல மானிட வாழ்வமைப்பிலேயே மனிதனால் புறக்கணித்து வாழ முடியாத ஒரு பரப்பான குடும்ப வாழ்வுக்கெதிராக கட்டமைக்கப்பட்டுள்ள ஸியோனிஸ கருத்தியலின் பாட்பட்ட வாழ்வொழுங்குக்குள்ளால் மக்கள் தினரி மூர்ச்சையாகிக் கொண்டிருக்கும் ஒரு சூழலில் நாம் இது குறித்து சமூகத்துடன் உரையாடாமல் இருந்ததை ஒரு பாவமாகக் கருதுகிறேன்.மக்களின் உண்மையான பிரச்சினை மையம் கொண்டிருப்பது இங்குதான்.சமூகமற்றத்தின் மையப் புள்ளி இங்குதான் சூழ் கொண்டுள்ளது.இந்தப் புள்ளியை புரியாமைதான் எமது சமூக செயற்பாடுகளில் நாம் எதிர் கொள்ளும் பிரதான பிரச்சினை.

உண்மையில் இந்த தளத்துடனான எனது வாசிப்புக்கான பின்னணியுடன் இது தொடர்பாக உரையாடுவது,இங்கு குறிப்பிடும் கருத்துக்களை மிகச் சரியாக வாசகன் விளங்க உதவியாக இருக்கும்.

2003 கள்தான் இதன் ஆரம்பம்.இலட்சிய உலகில் செய்யித் குதுபுடனும்,ஷெய்க் அல்-கஸ்ஸாலியுடனும் வாழ்ந்து கொண்டிருந்த காலமது.சமூக மாற்றம்,சிந்தனைகள்,தப்ஸீர்,அரசியல்,மொழி,இலக்கியம்,தலித்கள்,பெண்ணியம்...என பல தளங்களிலும் வாசிப்பதும் விவாதிப்பதும் என்று ஒரு புறம்.மறுபுறம் செயற்பாட்டுத் தளத்தில் வேகமாக செயற்படல்...என வாழ்ந்து கொண்டிருந்த காலம்.திடீரென யாரும் எதிர்பாராத விதமாக எம்மை இலட்சிய உலகிலிருந்து யதார்த்த உலகை நோக்கி கொண்டு வந்த அந்தப் பேரிடி இறங்கியது.அது எமது இலட்சிய உலகை அப்படியே சிதிலமாக்கியது.ஒரு கணம் அதிர்ந்து உடைந்து போனோம். பின்னர் மெல்ல,மெல்ல எழுந்தோம்.

எமது வாசிப்புத் தளமும் சிந்தனைத்தளமும்,உரையாடல் தளமும் மாறிப் போனது.சமூகப் பிரச்சினைகள் குறித்து சிந்தித்தோம்.மாற்றங்களின் தளங்கள் குறித்தும் அதன் சாத்தியப்பாடுகள் குறித்தும் கேள்வி எழுப்பினோம்.எமது இரவுகள் தூங்காமலே விடிந்தன.உரையாடல்கள் மக்களின் நடைமுறை சிக்கல்களை நோக்கித் திரும்பின.சமூகத் தீமைகள் எமது கவனத்தை ஈர்த்தன.எதையும் கேள்விக்குட்படுத்தாமல் நம்ப மறுத்தன.

இங்குதான் எனது வாசிப்பு பாலியல் என்று துவங்கி குடும்ப வாழ்வு,இளைஞர்கள்,திருமணம் என்ற தளத்தை நோக்கி வந்தது.பிக்ஹ் பாடங்களில் அப்துல் மஜீத் ஸன்தானியின் ஸவாஜ் பிரண்ட் தொடர்பாக விவாதித்தோம்.கர்ளாவியின் ஸவாஜுல் மிஸ்யார் நூலை பிக்ஹ் பாட ஆசிரியரே கொண்டு வந்து தந்தார்...

இந்த விடயங்கள் நீண்ட கலந்துரையாடல்களாகவும் அவதானத்தை ஈர்க்கும் விடயங்களாகவும் மாறின...ஒரு ஆசான்...“எமது பிள்ளைகளும் இது பற்றியெல்லாம் தெரிந்து வைத்திருப்பார்களென...? என ஆச்சரியமாய்க் கேட்டார்....குடும்ப வாழ்வு என்பது ஒரு தனிப்பட்ட விவகாரமாக மாத்திரமே பலரது கருத்துக்களில் பிரதிபலித்தன...குடும்ப வாழ்வு இலட்சிய வாழ்வுக்கான தடையாகப் பார்க்கப்பட்டது...இந்த வேலிகெலால் உடைக்கப்படும் விவாதங்கள் சூடெரின...நளீமியாவின் எனது இறுதி வருட ஆய்வுக் கட்டுரையாக “இஸ்லாமிய எழுச்சியில் குடும்பத்தின் பங்களிப்பு” என்பது அமைந்திற்று.அங்குதான் ஸியோனிஸத்தின் புரடகோல் அறிமுகமாகியது.உலகம் எங்கு? எப்படி? எப்படி செல்கிறது என்பது புரிந்தது.நாம் அணியும் ஆடையின் அலங்காரங்கள் முதல் நாம் கற்கும் துறைகள்..அதனுள்ளே பேசப்படும் சிந்தனைகள் வரை யாரோ தீர்மானிக்கிறார்கள் என்பதனை புரிந்தோம்...இடை நடுவே...2004.04.15 எனது குடும்ப வாழ்வை ஆரம்பித்தேன்.அதனை பாவமாகப் பார்த்தவர்கள் பலர்...அதனை ஒரு முற்போக்குத் தீர்மானமாகப் பார்த்தவர்கள் சிலர்....எனது ஆய்வுக் கட்டுரை 2006 இல்தான் சமர்ப்பிக்கப்பட்டது.வெறும் சிந்தனை உலகில் சஞ்சரிக்காமல் யதார்த்தமாய் அந்தப் பயணம் தொடர்ந்தது....

இஸ்லாமிய குடும்பம் அறிமுகமும் நோக்கமும்

“இஸ்லாமிய குடும்பம் என்பது இஸ்லாமிய அடிப்படையில் அமைந்த திருமணத்தின் மூலம் உருவாக்கப்படும் ஒரு சமூக நிறுவனமாகும்.அது சமூகத்தின் சீரான இயக்கத்திற்கு –பிரதானமாக அதன் தனிநபர்களை இஸ்லாமிய அடிப்படையில் பயிற்றுவிப்பதன் மூலம் -பங்களிப்புச் செய்யும் ஒரு மூல அலகாக தொழிற்படும்.இஸ்லாமிய சமூகத்தின் தனித்துவமும் அதன் கொள்கையும் இலட்சியங்களும் இந்நிறுவனத்தின் மூலமே பாதுகாக்கப்படும்.”

இஸ்லாமியப் இலக்கியப் பரப்பில் குடும்ப வாழ்வு குறித்து சமூகவியல் ரீதியாக பார்க்கப்பட்டிருப்பது மிகவும் அரிதாகவே காணப்படுகிறது.சட்ட ரீதியாகவே இது அதிகம் பார்க்கப்பட்டுள்ளது.அதற்குரிய தேவை இல்லாமல் இருந்தமை அதற்கு காரணமாக இருக்கலாம்.அது நவீன காலத்தில் இஃவான்களின் செயற்பரப்பில்தான் சமூக ரீதியான பார்வையை பெற்றிருக்கிறது.“அகவாதுல் முஸ்லிமாத் வ பினாஉல் உஸ்ரா அல்-குர்ஆனியா ” இந்த கருத்தை தந்தது.பலஸ்தீன போரட்டத்தில் குடும்பங்களின் பங்களிப்பு சம்மந்தமான சிறிய ஆய்வுக் குறிப்புகளும் இதற்கு மேலும் பலம் தந்தது.அடுத்து சமூகவியல் பற்றிய ஆய்வுகள் இதனை செழுமைப் படுத்தியது.குறிப்பாக பண்பாட்டு மானிடவியல் மற்றும் இன்னும் பல பரந்த தேடல்களிலிருந்து இந்த வரைவிலக்கணத்தை கண்டடைந்து.வரைவிலக்கணங்களுக்குரிய பண்புகளை நாளிர் ஆசிரியரிடம் கொடுத்து சரிப்படுத்திக் கொண்டேன்....

click to add a caption

https://www.facebook.com/notes/ikram-naseer/%E0%AE%AE%E0%AE%BE%E0%AE%B1%E0%AF%8D%E0%AE%B1%E0%AE%A4%E0%AF%8D%E0%AE%A4%E0%AE%BF%E0%AE%A9%E0%AF%8D-%E0%AE%AE%E0%AF%88%E0%AE%AF%E0%AE%AE%E0%AF%8D-%E0%AE%95%E0%AF%81%E0%AE%9F%E0%AF%81%E0%AE%AE%E0%AF%8D%E0%AE%AA%E0%AE%AE%E0%AF%8D/10205167983983351

முஸ்லிமல்லாத பெரும்பான்மை சமூகத்தில் வாழ்தல்-முஸ்லிமல்லாதாருடனான உறவாடல் எம்.என்.இக்ராம்

February 23, 2015 at 12:26pm

PublicFriendsOnly MeCustomClose FriendsferindsSee all lists...Colombo, Sri Lanka AreaRamanathapuram AreaMeelparvai Media CentreGo Back

 
 “முஸ்லிம் சமூகத்துக்கும் ஏனைய சமூகங்களுக்குமிடையிலானஉறவைப் பற்றிய இஸ்லாத்தின் கருத்துக்களை தொகுத்து நோக்கும்போது அது தஃவாவை அடிப்படையாகக் கொண்ட உறவாகவேகாணப்படுகிறது.” –முகவ்வமாதுஸ் ஸில்ம் வகலாயா அல்-அஸ்ர்- அலிஅப்துர்ரஹ்மான் அத்தய்யார்-
 (இது ஜமாஅதுஸ் ஸலாமாவின் ஸலாமா சஞ்சிகைக்காக எழுதப்பட்ட கட்டுரை .சஞ்சிகையில் விரிவின் காரணமாக இதில் ஒரு பகுதி பிரசுரிக்கப்படவில்லை.அதனை இங்கே பார்க்கலாம்)  
முஸ்லிம் சமூகத்திற்கும் முஸ்லிமல்லாதாருக்குமிடையிலான உறவு பற்றிய இஸ்லாத்தின் நிலைப்பாடு தொடர்பாக ஆராய்ந்து பார்க்கின்ற போது பெரும்பாலும் எமது ஆரம்பகால அறிஞர்களால் முஸ்லிம்கள் பெரும்பான்மையாக வாழும் சூழலை மையமாக வைத்தே அவை பார்க்கப்பட்டிருப்பதாகவே தோன்றுகிறது.ஒரு பெரும்பான்மைக்குள் சிறுபான்மையாக வாழும் முஸ்லிம்கள் தம்முடன் வாழும் பெரும்பான்மை முஸ்லிமல்லாதாருடன் எவ்வாறான தொடர்பை பேணலாம் என்பது தொடர்பில் பெரிய அளவில் ஆய்வுகள் ஏதும் இடம் பெற்றிருப்பதாக காண முடியவில்லை.
   ஐரோப்பிய சிறுபான்மையை வைத்து செய்யப்பட்ட சில ஆய்வுகள் தவிர்த்து இது தொடர்பில் பரந்த ஆய்வுகள் இருப்பதாக அறிய முடியவில்லை.சிறுபான்மை தொடர்பாக பேசப்பட்ட பெரும்பான்மையான ஆய்வுகள் கூட பெரும்பான்மைக்குள் சிறுபான்மை எவ்வாறு தமது தனித்துவத்தை பேணி வாழலாம் என்பதற்கான இஸ்லாமிய பிக்ஹ் சட்ட ரீதியான இடம்பாடுகள் பற்றி பேசியுள்ளனவே தவிர அதற்கப்பால் பெரும்பான்மையுடன் கலந்து வாழும் ஒழுங்குகள்,அவர்களுடனான சமூக ரீதியான (பொருளாதார,அரசியல்,கல்வி,குடும்ப…)உறவுகள் என்பன தொடர்பில் ஒருமுகப்பட்ட அமைப்பில் ஆய்வுகளை காண முடியவில்லை.எனினும் சிதறிய அமைப்பில் அரசியல்,பொருளாதார,சர்வதேச ஒழுங்குகள் தொடர்பில் பேசும் போது இது தொடரபில் தொகுத்து நோக்கத்தக்க பல கருத்துக்களை பல நவீன கால அறிஞர்கள் பேசியுள்ளனர்.
முஸ்லிம் முஸ்லிமல்லாதார் உறவு தொடர்பான பொதுவானஅடிப்படைகள் 
  முஸ்லிமல்லாதாருடனான உறவு தொடர்பில் அல்-குர்ஆனின் கருத்தை நாம் நோக்கும் போது ஸுரா அல்- மும்தஹினாவின் 8,9வது வசனங்கள் முஸ்லிம்-முஸ்லிமல்லாதார் உறவு தொடர்பில் அடிப்படையான மூலமாக கொள்ளத்தக்க வசனங்கள் என கலாநிதி யூசுப் அல்-கர்ளாவி அவர்கள் தனது  “இஸ்லாமிய சமூகத்தில் வாழும் முஸ்லிமல்லாதார்” என்ற நூலின் ஆரம்பத்திலேயே தனியான ஒரு பகுதியாக குறிப்பிட்டு விளக்குகிறார்கள்.
“அல்லாஹ்;மார்க்க விவகாரத்தில் உங்களுடன் போராடாத,உங்களது வசிப்பிடங்களிலிருந்து உங்களை வெளியேற்றாத -முஸ்லிமல்லாதாருடன்- நீங்கள் நீதியாக நடப்பதையும் அவர்களுடன் நல்லுறவு பாராட்டுவதையும்உங்களுக்கு தடுத்து விடவில்லை.அல்லாஹ் நீதியாளர்களை விரும்புகிறான்/அல்லாஹ்;மார்க்க விவகாரத்தில் உங்களுடன் போராடுபவர்களுடனும் உங்களை உங்களது வசிப்பிடங்களிலிருந்து வெளியேற்றியவர்களுடனும்,உங்களை வெளியேற்ற உதவியவர்களுடனும் நீங்கள் நெறுக்கமாக சினேகம் பாராட்டுவதை விட்டுத்தான் உங்களை தடுக்கிறான்.யார் அத்தகையோருடன் நெறுக்கமாக சிநேகம் பாராட்டுகிறார்களோ அவர்கள்தான் அநியாயக்காரர்கள்.“ (அல்-மும்தஹினா:8,9)
  இந்த வசனம் குறிப்பிடுகின்ற ‘அல்-பிர்ரு’(நல்லுறவு பாராட்டல்), ‘அல்-கிஸ்த்’(நீதியாக நடத்தல்) என்பன பொதுவாகவே மனிதர்களுடனான உறவில் ஒரு முஸ்லிம் பேண வேண்டிய இரு அடிப்படைகளாகும். இதில் முஸ்லிம், முஸ்லிமல்லாதார் என்ற வேறுபாடு பார்க்கப்படக் கூடாது.இங்கு அவர்கள் எதிர்ப்பு மனப்பாங்குடன் செயற்படுகிறார்களா இல்லையா என்ற விடயம்தான் முக்கியமானது.ஒருவர் இஸ்லாத்தை பின்பற்றாதவர் என்பது மாத்திரம் அவர் எதிர்க்கப்படுவதற்கும் அவருடன் போராடுவதற்குமுரிய காரணியாக அமையமாட்டாது.இந்த வசனத்துடன் “மார்க்கத்தில் நிர்ப்பந்தமில்லை,நேர்வழி வழிகேடடிலிருந்து தெளிவாக பிரித்து விளங்கும் நிலையிலுள்ளது..”-பகரா-256- என்ற வசனத்தையும் இணைத்து; ‘முஸ்லிமல்லாதாருடன் உறவாடுவதற்கான அடிப்படைகள்’ என்ற நூலில் விளக்கும் உஸ்தாத் ஸாலிம் பஹன்ஸாவி அவர்கள்; “முஸ்லிம்களைப் பொருத்தவரை அடிப்படையிலேயே இவ்விவகாரத்தில் அவர்களுக்கு பிரச்சினை கிடையாது.இஸ்லாம் முஸ்லிமல்லதாரையும் அவர்களது உரிமைகளையும் ஸுரா பகராவின் இவ்வசனத்தினூடாக அங்கீகரித்து விடுகிறது.இஸ்லாத்தில் ஒருவர் நுழைவதாயின் திருப்தியோடும் தெளிவோடுமே இணைய வேண்டும்.அங்கு நிர்ப்பந்தம் கிடையாது.அத்தோடு இஸ்லாம் முன்னைய வேதங்களையும் மார்க்கங்களையும் அங்கீகரிக்கிறது .ஏனைய சமூகங்களுடன் கூட அது நல்லுறவையே அடிப்படையில் வழியுருத்துகிறது.” என விளக்குகிறார்.
   ஸுரா மும்தஹினாவின் 8,9 வது வசனங்களை விளக்க வரும் ஷஹீத் செய்யித் குதுப் அவரகள் “இஸ்லாத்தின் சர்வதேச உறவுகளின் அடிப்படையாக சமாதானமே இருக்கும்.அடிப்படையில் ஒரு முஸ்லிமுக்கும் ஏனைய மனிதர்களுக்குமிடையிலான நிரந்தர உறவாக சமாதானமே இருக்கும்.அவனின் மீதான ஏதாவதோர் அத்துமீறலே தவிர வேறு எதுவும் அதனை பாதிக்கமாட்டாது.அத்துமீறல் என்பது அவனுக்கெதிரான போராகவோ,உடன்படிக்கை மீறலாகவோ,சிந்தனை சுதந்திரத்தை தடுப்பதாகவோ இருக்கலாம்.அப்படியேதும் நடக்காதவரை சமாதானமும் அன்பும் நீதியும் நல்லுறவுமே அடிப்படையானதாய் இருக்கும்“ என விளக்குகிறார்.
    முஸ்லிமல்லதாருடனான தொடர்பின் போது ஒரு வகையான ஒதுங்குதல் மனோ நிலையுடன்,தவிர்க்க முடியாத நிர்ப்பந்த சூழலில் வைக்கும் உறவு போன்ற ஒரு தொடர்பை பேணுதல் இஸ்லாத்தின் பார்வையில் எத்துனை பிழையானது என்ற கருத்தை நாம் இங்கு புரிந்து கொள்கிறோம்.இந்த குர்ஆன் வசனத்தில் வரும் ‘அல்-பிர்ரு’ என்ற சொல்லுக்கு இமாம் கராபி குறிப்பிடும் விளக்கம் இதனை இன்னும் தெளிவாக எமக்கு விளக்குகிறது. “அவர்களிலுள்ள பலவீனர்களுடன் சாந்தமாக நடத்தல்,ஏழைகளது தேவைகளை நிறைவேற்றல்,பசித்தோருக்கு உணவளித்தல்,ஆடையற்றோருக்கு ஆடையளித்தல்,அவர்களுடன் நலினமாக நடக்கும் வகையில் மென்மையாகவும் இரக்கமாகவும் உரையாடல்,இது அவர்களுக்கு பயந்தோ,அவர்களிடமிருந்து ஏதாவது அடைந்து கொள்ளும் நோக்குடனோ இடம்பெறக் கூடாது.அவர்களுக்கு நேர்வழி கிடைக்க வேண்டும், அவர்கள் சிறப்பாக வாழ வேண்டும் என பிரார்த்திக்க வேண்டும்.அவர்களது உலக,மார்க்க விவகாரங்கள் என அனைத்திலும் உதவி ஒத்தாசையுடன் நடத்தல்,அவர்களிடமிருந்து ஏதாவது தொந்தரவு ஏற்பட்ட போதிலும் அவர்களது குறைகளை மறைத்தல்,அவர்களது சொத்துக்கள்,குடும்பம்,மானம்,என அவர்களது அனைத்து உரிமைகள்,நலன்களையும் பாதுகாத்தல்,அவர்களுகளுக்கு அநீதி இடம்பெறுமாயின் அதற்கெதிராக அவர்களுக்கு உதவுதல் அவர்களது அனைத்து உரிமைகளையும் பெற்றுக் கொடுத்தல்…”(அல-புரூக்-ஷிஹாபுத்தீன் அல்-கராபி)
   இங்கு பரந்த அடிப்படையிலான மனித சகோதரத்துவம் கட்டியெழுப்பப்பட வேண்டியதன் அவசியம் வழியுருத்தப்படுவதைக் காணலாம்.நல்லுறவு என்பதுடன் நீதி என்பதும் முஸ்லிமல்லாதாருடனான உறவில் விரிவாக விளங்கிக் கொள்ளப்பட வேண்டிய ஒரு விடயமாகும்.இதனை அல்-குர்ஆனே ஸுரா மாஇதா:8 இல் விளக்குகிறது “உங்களுக்கு ஒரு சமூகத்துடன் இருக்கும் குரோதமும் எதிர்ப்பும் நீங்கள் நீதியாக நடக்காது தவறிவிட உங்களை தூண்டிவிடாதிருக்க வேண்டும். நீங்கள் நீதியாக நடவுங்கள் அது தக்வாவுக்கு மிகவும் நெறுக்கமானது..” இது மனித சமூகத்தில் நீதியை நிலை நாட்டுவதற்கான அழைப்பு,இது நாம் வெறுக்கின்றவர்களுடன் கூட நீதியாக நடக்குமாறு வேண்டப்படுகின்ற கட்டளை என விளக்கும் உஸ்தாத் பஹ்மி ஹுவைதி அவர்கள்(முவாதினூன் லா திம்மிய்யூன்) இவ்வசனத்துக்கான ஷெய்க் றஷீத் றிழாவின் விளக்கத்தை நீதி என்பது எவ்வகையில் அமைய வேண்டும் என்பதை விளக்குவதற்காக கொண்டு வருகிறார். “ஒரு முஃமினுக்கு நீதியை விடுவதற்கோ,அதனை அநீதியையும் பக்கச்சார்பையும் பார்க்கிலும் மேலாக கருதாது இருக்கவோ எந்த நியாயமும் கிடையாது.அவன் நீதியை மனோ இச்சைக்கும் விருப்பு வெறுப்புகளுக்கும்அப்பால் நோக்க வேண்டும்.எத்தகைய காரணமாயினும் ஒரு சாராருடனான சிநேகம்,எதிர்ப்பு என்பவற்றை தாண்டி அதனை நோக்க வேண்டும்…யாரும் ஒரு காபிரிற்காக சாட்சி சொல்வதில் நீதியாய் நடக்கத்தேவையில்லை அல்லது ஒரு முஃமினுக்கு எதிராக காபிரின் உரிமையொன்றை பெற்றுக் கொடுப்பதில் நீதியாய் இருக்கத் தேவையில்லை என தவராக எண்ணிவிடாதிருக்க வேண்டும் எனத்தான் அல்-குர்ஆன் இங்கு இதனை விளக்குகிறது”
 ஒரு யுதனுடைய விடயத்தில் அநீதி இடம் பெறப் போவதை தடுப்பதற்காக நபியவர்களை அல்லாஹ் ஸுரா நிஸாவின் 105-113 வரையான வசனங்களை இறக்கி கண்டித்தமையும் நீதி என்ற பெறுமானம் குறிப்பாக முஸ்லிமல்லாதார் விடயத்தில் எவ்வளவு தூரம் பேணப்பட வேண்டும் என்பதை வழியுருத்துகிறது.எனவேதான் நபியவர்களது காலம் முதல் அண்மைய காலங்கள் வரை இதில் முஸ்லிம்கள் மிகக் கவனமாக நடந்திருக்கிறார்கள்.இதனை விரிவாக வரலாற்று நிகழ்வுகளுடன் உஸ்தாத் பஹ்மி ஹுவைதி அவர்கள் தனது முவாதினூன் லா திம்மிய்யூன் என்ற நூலில் விளக்குகிறார்கள்.
 முஸ்லிமல்லாதார் என்று வருகின்ற போது அஹ்லுல் கிதாப்களை இஸ்லாம் விஷேடமாக நோக்குகிறது.அஹ்லுல் கிதாப்கள் என்போர் அல்லாஹ்விடமிருந்து இறங்கிய வேதத்தை பின்பற்றுவோர் அந்த வேதம் இப்போது திரபு படுத்தப்பட்டு மாற்றப்பட்டிருக்கலாம்.(அய்ருல் முஸ்லிமீன் பீ முஜ்தமஇல் இஸ்லாமி).இவரக்ளுடன் குடும்ப உறவை வைத்துக் கொள்ள இஸ்லாம் அனுமதிக்கிறது.அதாவது அவர்களது பெண்களை திருமணம் செய்ய அனுமதிக்கிறது.அத்தோடு அவரகள் அறுத்தவற்றை சாப்பிட அனுமதிக்கிறது(மாஇதா:05).இஸ்லாம் அன்பிலும் இரக்கத்திலும் கட்டியெழுப்பப்பட வேண்டுமெனக் கருதும் குடும்ப வாழ்வை அவர்களுடன் ஒரு முஸ்லிம் பகிர்ந்து கொள்ள அனுமதிக்கிறது.தனது சந்ததியின் தாயாக அப்படியான ஒருவரை ஏற்கிறது என்றால் முஸ்லிமல்லாதாருடனான தொர்பு பற்றிய இஸ்லாத்தின் பார்வை எத்துனை விசாலமானது.அஹ்லுல் கிதாப்களுடன் மார்க்க விடயத்தில் வாதிடுவதாயினும் சிறந்த முறையில் (அன்கபூத்-46)அது இடம்பெற வேண்டுமென குர்ஆன் கருதுகிறது.
  இவை எல்லாவற்றுக்கும் மேலாக வாழ்வு,பிரபஞ்சம்,உயிர்கள்,பொருட்கள்,மனிதன் பற்றிய இஸ்லாத்தின் சமநிலையான பார்வை இந்த உலகில் ஒரு முஸலிமுக்கும் இவை அனைத்துக்கும்  இடையே அழகிய தொடர்பொன்றை ஏற்படுத்துகிறது.இதனை சுருக்கமாக குறிப்பிட்டால் இஸ்லாத்தின் பார்வை இவற்றுக்கிடையே சுமூகமான உறவை ஏற்படுத்துகின்றது,இவற்றுக்கிடையே அழகான பிணைப்பை உண்டுபன்னுகிறது.இவற்றுக்கிடையே மோதலை உண்டு பண்ணவில்லை.சுமூகமான உறவு,சமாதானம் என்பனவே இஸ்லாத்தின் அடிப்படை உறவு.
   இந்த வகையில் மனிதர்கள் அனைவரும் ஒரு ஆன்மாவிலிருந்து தோன்றியவர்கள்(நிஸா-01).அவர்களுக்கிடையே அடிப்படையில் எவ்வித வேறுபாடும் கிடையாது.அவர்கள் அனைவரும் மனிதர்கள் என்ற வகையில் கண்ணியமானவர்கள்(இஸ்ரா-70,தீன்-04).இந்த கண்ணியமே அவனை பூமியில் அல்லாஹ்வின் பிரதிநிதியாக மாற்றியது.இந்த கண்ணியம் அவன் மனிதன் என்பதற்காக கிடைத்தது.இது அவன் முஸ்லிம்,யூதன்,கிறிஸ்தவன்…என மத அடிப்படையில் கிடைத்ததல்ல.இந்த கருத்தை இஸ்லாத்தின் போதனைகளுக்கும் ஐ.நாவுக்குமிடையே மனித உரிமைகள் என்ற ஷெய்க் முஹம்மத் அல்-கஸ்ஸாலியின் நூலில் அவர் விரிவாக விளக்குகிறார்.அடுத்து அவர்கள் அனைவரும் நபியவர்கள் கூறிவது போல்(படைப்புகள் அனைத்தும் அல்லாஹ்வின் குடும்பத்தினர்) அல்லாஹ்வின் குடும்பத்தினர் என்ற வகையில் அனைத்து வேறுபாடுகளுக்குமப்பால் ஒன்றாக சந்திக்க முடியுமானவர்கள்.நபியவர்கள் மதீனா சாசனத்தில் மதீனாவிலிருந்த யூதர்கள் உட்பட அனைத்து தரப்பையும் ஒரு உம்மத்தாக குறிப்பிட்டது போன்று ஒரு பிரதேசத்தில் குறிப்பிட்ட ஒரு உடன்பாட்டின் கீழ் ஒன்றாக வாழும் வாய்ப்பு மார்க்க எல்லைகளுக்கப்பால் மனிதன் என்ற பெறுமானத்தில் சாத்தியமானது.
       நீதி,சமத்துவம்,சிந்தனை,செயல் சுதந்திரம்,நலன்பேணல்,தீயனவற்றிலிருந்து பாதுகாத்தல்,நல்லனவற்றுக்கு உதவுதல்,பொதுவான அம்சங்களில் ஒருவருடன் ஒருவர் ஒத்துழைத்தல்,பரஸ்பரம் தெளிவு தேவைப்படும் விவகாரங்களில் அழகிய முறையில் கலந்துரையாடல்,நண்பர்கள் யார்?எதிரிகள் யார்? என்பதனை அடையாளம் கண்டு அவர்களுடனான சரியான உறவைப் பேணுதல்….என முஸ்லிம் முஸ்லிமல்லாதார் தொடர்பு பற்றிய பல பகுதிகள் எமது ஆரம்பகால அறிஞர்கள் முதல் நவீன கால அறிஞர்கள் வரை அனைவராலும் விரிவாக உரையாடப்பட்டுள்ளன.எனினும் அவை முஸ்லிம்கள் பெரும்பான்மையாக வாழும் மனோ நிலையில் இருந்தே நோக்கப்பட்டிருப்பது கவனத்திற் கொள்ளப்பட வேண்டியதாகும்.                 


பெரும்பான்மை முஸ்லிம் சமூகத்திற்கும் முஸ்லிமல்லாதசிறுபான்மைக்குமிடையிலான உறவு 

 எமது ஆரம்பகால இமாம்கள் முஸ்லிமல்லாதாருடனான உறவு தொடர்பிலான நடைமுறை வடிவங்கள் பற்றிய பல்வேறு விவகாரங்களை இஸ்லாத்தின் கண்ணோட்டத்தில் அணுகியுள்ளனர்.அவை அனைத்தும் முஸ்லிம்கள் ஆட்சியாளர்களாக,பெரும்பான்மையாக வாழும் நிலையை கருத்திற் கொண்டதாகவே அமைந்து காணப்படுகிறது.என்றாலும் அவற்றை சரியாகப் புரிவது நாம் எமது சூழலில் அவற்றை எப்படி அணுகலாம் என்பதனை விளங்கிக் கொள்வதற்கு உதவியாக அமையும்.
  ஆரம்பகால கால இமாம்கள் இந்த விடயத்தை ‘பாபுஸ் ஸைர்’ என பிக்ஹ் நூல்களில் குறிப்பிட்டுள்ளார்கள்.ஹிஜ்ரி122 இல் மரணித்த இமாம் ஸைத் இப்னு அலியின் “அல்-மஜ்மூஃ பில் பிக்ஹ்” என்ற நூலே இந்த விடயத்தை முதலில் பேசியதாக உஸ்தாத் பஹ்மி ஹுவைதி குறிப்பிடுகிறார்.நடை முறை விவகாரங்களை பிற்பட்ட காலங்களில் ஆராய்ந்த போதும் முஸ்லிமல்லாதர் பற்றிய இஸ்லாத்தின் நிலைப்பாடு அல்லாஹ்வால் அவனது வஹியினூடாக உறுதிப்படுத்தப்பட்டதாகும்.மனிதர்கள்கள் அனைவரும் ஒரு ஆன்மாவிலிருந்து படைக்கப்பட்டவர்கள் என்ற நிலைப்பபாடு மனிதர்கள் எல்லோரையும் சமமாக பார்க்கின்ற வஹியின் நிலைப்பாடு இங்கு மனித இஜ்திஹாத் இதனை தீர்மானிக்கவில்லை.அதன் நடைமுறை வடிவங்கள் பற்றியே இஜ்திஹாத்கள் இடம்பெற்றுள்ளன.
 மதீனா ஹிஜ்ரத்தின் பின்னர் அது தாருல் ஹிஜ்ராவாக பார்க்கப்பட ஆரம்பித்ததிலிருந்து உலகை தாருல் இஸ்லாம்,தாருல் ஹர்ப் என பிரித்துப் பார்க்கின்ற முறை தோற்றம் பெற்றது.இது பிற்பட்ட காலப்பகுதியில் ஏற்பட்ட சில மாற்றங்களுடன் மூன்றாக பகுத்து நோக்கப்பட்டது.தாருல் அஹ்த் என மூன்றாவது ஒரு பிரதேசமும் இந்த இரண்டுடனும் இணைத்துப் பார்க்கப்பட்டது.
   தாரு்ல் இஸ்லாம் என்பது பல்வேறு அறிஞர்களாலும் வரைவிலக்கணப்பட்டுள்ளது.இதில் பல விடயங்கள் கவனத்தில் கொள்ளப்பட்டுள்ளன.ஹனபி மத்ஹபை சேர்ந்ந இமாம் ஸர்கஸி “இது முஸ்லிம்களது ஆளுகைக்கு கீழுள்ள பிரதேசம்.அங்கு இஸ்லாமிய சட்டங்கள் நடைமுறைப்படுத்தப்படுவதுடன்,முஸ்லிம்கள் பாதுகாப்பாக வாழ்வதற்கான சூழலும் காணப்படும்.” என வரைவிலக்கணப்படுத்துகிறார்.மாலிகி மத்ஹபை சேர்ந்த இமாம் தஸுகி “முஸ்லிம்களுக்குரிய பிரதேசமாக இருந்து, அங்கு தற்போது இஸ்லாத்தின் கிரியைகள் அனைத்தும் அல்லது பெரும்பாலனவை நிறைவேற்றப்படுமாயின் அதில் தற்போது காபிர்கள் அதிகாரம் செலுத்தினாலும் அது தாருல் இஸ்லாமாக பார்க்கப்பட வேண்டும்” என்கிறார்.  ஷாபிஈ மத்ஹபை சேர்ந்த புஜைரமி என்பவரது கருத்துப்படி முஸ்லிம்களுக்கு சொந்தமாக இருந்த நிலம்.அது அவர்கள் வெற்றி கொண்டதாயினும் சரி.அதிலிருந்து அவரகள் வெளியேற்றப்பட்டிருந்தாலும் அது தாருல் இஸ்லாமாக பார்க்கப்பட வேண்டும் என்கின்றார்.ஹம்பலி மத்ஹபை சேர்ந்த இமாம் இப்னுல் கையிம் (றஹ்) இஸ்லாமிய ஆட்சி நிலவிய பிரதேசம் என குறிப்பிடுகிறார்.இவை பெரும்பாலும் இஸ்லாம் என்பதனை மையமாக வைத்து பார்க்கப்பட்ட பார்வைகள்.இதே கருத்தை  நவீன காலத்திலும் பல அறி‘ஞர்கள் கொண்டுள்ளனர்.எனினும் இவற்றில் ஹனபி,மாலிகி மத்ஹப்களில் வரும் பாதுகாப்பு,இஸ்லாத்தின் அடிப்படைக் கரிரியைகளை நடைமுறைப்படுத்த முடியுமான சூழல் என்பன முஸ்லிம்களது “ஆட்சிக்குட்பட்ட“ என்ற நிபந்தனையை விடவும் இன்றைய சூழலில் கூடுதல் கவனம் கொடுத்துப் பார்க்கப்பட வேண்டிய நிபந்தனைகள் என பல நவீன கால அறிஞர்கள் கருதுகிறார்கள்.இந்த வகையில் முஸ்லிம்களது பாதுகப்பு உத்தரவாதப்படுத்தப்படுவதுடன் அவர்களுக்கு இஸ்லாத்தின் கிரியைகளை அல்லது அதில் அதிகமானதை நிறைவேற்ற முடியுமான சூழல் இருப்பின் அப்பிரதேசத்தை ஒரு காபிர் ஆட்சி செய்தாலும் அது தாருல் இஸ்லாமாக பார்க்கப்பட வேண்டும் என்ற கருத்தை பல ஆய்வாளர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர்.இது மாலிகி,ஹனபி மத்ஹபின் கருத்துக்களை சேர்த்து பார்க்கும் போது நாம் பெற முடியுமான முடிவு என்பதும் இங்கு கவனிக்கத்தக்கது.கலாநிதி அப்துல் வஹாப் கல்லாப் தனது ஸியாஸா அஷ்ஷரஇய்யா என்ற நூலில் இதனை விளக்கும் போது “இங்கு தாருல் இஸ்லாம் தாருல் ஹர்ப் என்ற பிரிப்பு,இஸலாத்தை ஏற்றல் ஏற்காமை என்பதை வைத்து பார்க்கப்படுவதைப் பார்க்கிலும் பாதுகாப்பு பாதுகாப்பின்மை என்பதனை வைத்து பார்க்கப்படுவதே பொருத்தமானது என்கிறார்.றஸுல் (ஸல்) அவர்கள் மதீனா ஸாஸனத்தில் முஸ்லிம்கள்,முஸ்லிமலாதார் என அனைவரையும் ஒன்று சேர்த்து ஒரே உம்மத் என பாவித்த பிரயோகத்தின் உள்ளடக்கத்திற்கு பொருந்தி வரக்கூடியதாக பாதுகாப்பை மையப்படுத்திய வரைவிலக்கணம் காணப்படுலதாக உஸ்தாத் பஹ்மி ஹுவைதி குறிப்பிடுகிறார்.
 தாருல் ஹர்ப் என்பதை இஸ்லாம் வாழும் பூமி,வாழாத பூமி என உலகை இரண்டாக பிரித்துப் பார்ப்பவர்கள் அனைவரும் குப்ர் ஆளும் பூமி அல்லது முஸ்லிமல்லாதார் வாழும் பூமி எனவே வரைவிலக்கணப்படுத்தியுள்ளனர். இதில் இமாம் ஷாபிஈயின் வரைவிலக்கணம் “முஸ்லிம்களுடன் சமாதான உறவை கொண்டிராத காபிர்களது பூமி” என அமைந்துள்ளது.இவர் இப்படி வரைவிலக்கணப்படுத்துவதற்கு காரணம் முதலில் தாருல் அஹ்த் என்ற மூன்றாவது ஒரு பிரிப்பை அறிமுகம் செய்தவர் இமாம் ஷாபிஈ ஆவார்.தாருல் அஹ்த் என்பது முஸ்லிம்களுடன் சுமூகமான உறவை வைத்திருக்கும் அதே நேரம் அவர்களுடன் போராடாது அவர்களுக்கு கராஜ் வரி செலுத்துவதாக உடன்பட்ட பிரதேசம் என வரைவிலக்கணப்படுத்தப்படுகிறது.இப்பிரதேசம் தாருத் தஃவா என இஸ்லாத்தை பேசுவதற்கும் முஸ்லிம் அங்கு சென்று வாழ்வதற்கும் முடியுமான பிரதேசமாக இன்று அடையாளப்படுத்தப்பட முடியும்.
  இப்பிரிப்பின் அடிப்படையில் முஸ்லிம்களுக்குள் சிறுபான்மையாக வாழும் முஸ்லிமல்லதார் திம்மீக்கள் எனவும்.இஸ்லாமிய பூமியை தரிசித்து தங்கிச் செல்ல அனுமதி பெற்றவர்கள் முஸ்தஃமின் எனவும்.முஸ்லிம்களுக்கு எதிராக செயற்படுபவர்கள் அஹ்லுல் ஹர்ப் எனவும் பார்க்கப்படுகின்றனர்.
 இந்த வகையில் வைத்து இம் மூன்று சாராருடனுமான உறவு தொடர்பில் வித்தியாசமான நடைமுநைகளும் சட்டங்களும் பேசப்பட்டுள்ளன.இதில் திம்மீகள் உடனான உறவு பற்றியே இஸ்லாமிய வரலாறு நெடுகிலும் விரிவாகப்பார்க்கப்பட்டுள்ளது.அவர்களுடனான தொடர்பை சுருக்கமாக மதீனா சாசனத்தில் நபியவர்களால் குறிக்கப்பட்ட “எங்களுக்கானதெல்லாம் அவர்களுக்குமானது.எங்களுக்கெதிரானதெல்லாம் அவர்களுக்குமெதிரானது”என்ற பின்னர் திம்மிக்களுடனான உறவின் அடிப்படையை  விளக்கும் விதியாக பார்க்கப்பட்ட விதியினை வைத்து விளக்கலாம்.இந்த உறவு பற்றிய ஒழுங்குகள் வரலாறு நெடுகிலும் கால சூழல் மாற்றங்களை கருத்தில் கொண்டு வளர்ந்து வந்து இன்று அது இஸ்லாமிய நாட்டின் பிரஜாவுரிமை (Citizenship) என்பது வரை விரிவடைந்துள்ளது.ஜிஸ்யா வரியின் வடிவங்கள் கூட உமர்(றழி)காலத்தைப் போன்று நவீன ஒழுங்குகளுக்குள் நின்று மாற்றங்களைப் பெறமுடியும்.இங்குதான் சிறுபான்மையாய் வாழும் முஸ்லிமல்லாதாரின் அரசியல் பங்களிப்பு,நாட்டின் பதவிகளுக்கு,பொருப்புக்களுக்கு நியமித்தல் என்பன தொடர்பிலான விடயங்களும் கவனத்திற்குட்படுகின்றது.உதாரணமாக இஸ்லாமிய நாடொன்றின் ஜனாதிபதி வேட்பாளராக ஒரு முஸ்லிமல்லாதவர் போட்டியிட முடியுமா? அவர் ஆட்சிக்கு வர முடியுமா என்ற விடயங்கள் தொடர்பில் பார்க்கும் போது உஸ்தாத் அப்துல் கரீம் ஸைதான் போன்றவர்களின் கருத்து இது தொடர்பில் நாம் எவ்வளவு விரிவாக சிந்திக்க முடியும் என்ற வாயிலை திறந்து விடுகிறது.தற்போதுள் அரசியல் ஒழுங்கும் நாட்டின் தலைமைப்பதவியும் முன்னைய காலப்பகுதியில் இருந்த கிலாபா ஒழுங்கையும் இமாமத் ஒழுங்கையும் பார்க்கிலும் வித்தியாசமானது என்ற வகையில் இது தொடர்பில் முடியும் என்ற கருத்தை அவர் முன்வைக்கிறார்.உண்மையில்இத்தகைய விவகாரங்கள் தொடர்பில் நாம் பேசுகின்ற போது,புதிய இஜ்திஹாதுகளுக்கு வரும்போது,நஸ்ஸுகளையும் வரலாற்றில் இடம் பெற்ற இஜ்திஹாதுகளையும் இஸ்லாத்தின் நீண்ட வரலாற்றுடன் சேர்த்து விளங்க வேண்டும் என்ற உஸ்தாத் பஹ்மி ஹுவைதியின் கருத்து ஆழ்ந்த கவனத்தைப் பெறத்தக்கது.எமது பார்வைகள் பலபோது குருகியதாகக் காணப்படுவதற்கு வரலாற்றை விட்டும் நஸ்ஸுகளையும்,சட்டங்களையும் வேறுபடுத்தி நோக்குவது காரணமாக அமையலாம்.நாம் அரசியல் பரப்பிலும் பொருளாதார மற்றும் சர்வதேச ஒழுங்குகள் என பல பகுதிகளிலும் புதிய கருத்துக்களாக பார்க்கின்ற பல விவகாரங்கள் எமது அறிவுச் செலுமை மிகுந்த வரலாற்றில் நீண்ட தூரம் ஆய்வுக்குட்பட்டவை.துரதிஷ்டவசமாக நாம் விட்ட இடத்திலருந்து கட்டுமானத்தை தொடராமல் அத்திவாரமற்ற வீடு கட்ட அவசரப்படுகிறோம்.இது இன்திபாழாவில் கல்லெரியும் போராட்டமல்ல.அதற்கு அதற்குரிய பெறுமதி அதற்குரிய இடத்தில் உண்டெனினும்.இது அறிவுச் செழுமை மிகு நாகரிகக் கடலில்,வரலாற்றுக்கடலில் பொருமையாய மூச்சடக்கி முத்தெடுக்கும் செயல்.
  முஸ்லிம்களுக்கும் முஸ்லிமல்லாதாருக்குமான உறவு தொடர்பில் அடுத்து பேசப்படுகின்ற விடயம்.அடிப்படையில் அவர்களுக்கிடையிலான உறவு சமாதானத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டதா?போராட்டத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டதா? என்பது.இதில் இவ்வுறவு அடிப்படையில் சமாதானத்தை அடிப்படையாகக்கொண்டது என்பது மிகப் பெரும்பாலான அறிஞர்களது கருத்தாகும்.இமாம் ஷாபிஈ “அடிப்படையில் முழு உலகும் ஒன்றாகப் பார்க்கப்பட வேண்டியதாகும்.அதன்படியே இஸ்லாத்தின் சட்டங்கள் அமைந்துள்ளன.உலகை இரண்டாகப் பிரித்து நோக்குவது விதிவலக்காக தோற்றம் பெற்ற நிலையாகும்” என்று குறிப்பிடும் கருத்து மனிதர்களுக்கிடையிலான தொடர்பு பற்றிய இஸ்லாத்தின் இயல்பான பார்வையை ஆழமாக நோக்கிச் சொல்லப்பட்டது என கலாநிதி வஹ்பத் ஸுஹைலி “இஸ்லாமிய பிக்ஹில் யுத்தங்கள் ஏற்படுத்திய பாதிப்பு“என்ற தனது நூலில் குறிப்பிடுகிறார்.இதைப் பார்க்கிலும் அழகான ஒரு அணுகுமுறைதான் முஸ்லிமுக்கும் முஸ்லிமல்லாதாருக்கும் இடையிலான உறவு தஃவாவை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்ற உஸ்தாத் அலி அப்துர் ரஹ்மான் அத் தய்யாரின் கருத்தாகும்.சமாதான உறவும் அதனை இல்லாமல் செய்கின்ற போராட்டமும் தஃவாவிற்கான சாதகமான,முட்டுக்கட்டையான நிலைகளை வைத்தே தீர்மானிக்கப்படுகிறது என அவர் குறிப்பிடுகிறார்.இது இஸ்லாத்தின் ரூஹுடன் உடன்பட்டுச் செல்லும் கருத்தாக விளங்குகிறது.முஸ்லிம் உம்மத் ஒரு தூதை சுமந்த உம்மத் என்ற வகையில் அவர்களது உறவு வெறும் நல்லுறவு என்பதனை தாண்டி விசாலமான மனதுடன் ஒருவனை,ஒரு சமூகத்தை அணுகும் உறவாகக் காணப்படும்.நபியவர்களதும் ஸஹாபாக்கதும் உறவுகளை பார்க்கின்ற போது இதனையே நாம் விளங்குகிறோம்.உமர்(றழி)அவர்கள் ஜிஸ்யா என்ற பெயரின்றி அதனை விட இரட்டிப்பாக வரி செலுத்த உடன்பட்ட ஒரு கிறிஸ்தவர் அதற்கு உமர்(றழி) அவர்கள் உடன்படாததால் ரோமுடன் போய் சேர்ந்து கொண்டதை எண்ணி கடுமையாக வருத்தப்பட்டார்.இதனால் பின்பு ஒரு முறை ரோமுக்கு படையெடுத்து சென்ற போதும் அவரை பெயர் கூறி அந்த படைத்தளபதியிடம் திரும்பி இஸ்லாமிய பிரதேசத்துக்கு வருமாறு செய்தி அனுப்பினார்.இது அவர் இஸ்லாத்தின் அழைப்பை பெற்றுக் கொள்வதற்கான சந்தர்ப்பத்தை இழந்து விட்டாரே என்று உமர்(றழி) அவர்கள் கொண்ட கவலை என்பதனைத்தான் காண்கிறோம்.எனவே,உமர்(றழி) அவர்கள் தனது ஆட்சிக் காலப்பகுதியில் ஜிஸ்யா என்ற பெயரின்றி ஸதகா என்ற பெயரில் வரி செலுத்த உடன்பட்டார்கள்.                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                           
சிறுபான்மை முஸ்லிம் சமூகத்திற்கும் முஸ்லிமல்லாதபெரும்பான்மைக்குமிடையிலான உறவு
 முஸ்லிம்களுக்கும் முஸ்லிமல்லாதாருக்குமிடையிலான உறவு பற்றிய இஸ்லாதின் கருத்தையும் அதன் பிரயோக வரலாற்றையும் வாசிக்கும் போது சிறுபான்மை என்ற நிலையிலிருந்து நாம்இந்த விடயத்தை அணுக வேண்டிய தேவை உள்ளதா என்ற கேள்வி எழுவதை தவிர்க்க முடியாதிருக்கின்றது.அவ்வளவு தூரம் இஸ்லாத்தின் பார்வை விசாலமானதாகவும் இயல்பானதாயும் அமைந்து காணப்படுகிறது.எனவேதான் உஸ்தாத் பஹ்மி ஹுவைதி அவர்கள் அவ்வுறவைக் குறிக்க “தஸாமுஹ்“ சகிப்புத்தன்மை என்ற சொல்லை பயன்படுத்துவது கூட இது தொடர்பான இஸ்லாத்தின் கருத்தை கொச்சைப்படுத்துவதாக அமையும் என்கின்றார்.இப்படியான பயன்பாடு கிறிஸ்தவ உலகில் காணப்பட்ட மத அடிப்படை வாதத்தின் பின்னணியில் இஸ்லாமிய உலகை நோக்கி வந்த மிகவுமே பிற்பட்ட காலப் பிரயோகம் என அவர் குறிப்பிடுகிறார். 
  எனினும் நாம் வாழும் சூழலை பார்க்கின்ற போது பெரும்பான்மை மனோ நிலையுடன் இஸ்லாத்தை பின்பற்றுகிறோம் என்று கூறுவதும் தவரானது.ஏனெனில் பெரும்பான்மையாக இருந்து இஸ்லாத்தை பின்பற்றும் போது கூட மூடுண்ட அமைப்பிலான,கடும்போக்கு நடைமுறைகளுடன் இஸ்லாம் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டது என்பதற்கான வரலாற்றுச் சான்றுகள் மிகவும் அறிதே.அப்படி நடந்தவைகள் மோசமான ஆட்சியாளர்களது சில அரிதான செயற்பாடுகளாகவே இருந்தன.அதிலும் அவர்களது அணுகுமுறை முஸ்லிமல்லாதாருடன் மாத்திரம் கடுமையாக இருக்கவில்லை முஸ்லிம்களுடன் கூட அவர்கள்அப்படித்தான் நடந்து கொண்டார்கள்.
   முஸ்லிம் பெரும்பான்மையே முஸ்லிமல்லாதாருடன் இஸ்லாத்தின் அடிப்படையான போதனைகளின்படி மிகவுமே திறந்த மனோநிலையுடன் நடந்திருக்கிறார்கள்.அவர்களது உணர்வுகள் புண்படாத வண்ணம் நடக்க வேண்டும் என இஸ்லாம் வழியுறுத்தியுள்ளது என்றிருந்தால் முஸ்லிமல்லாத பெரும்பான்மைக்குள் வாழும் முஸ்லிம் சிறுபான்மை எவ்வளவு தூரம் நெகிழ்வுத்தன்மையுடன் வாழ வேண்டும் என்பது சொல்லாமலேயே புரிந்து கொள்ள முடியுமானது.
  இந்த வகையில் சிறுபான்மை முஸ்லிம்கள் மானிட சகோதரத்துவம் என்ற புள்ளியில் முஸ்லிமல்லாதாருடன் சந்திக்க முடியுமான அனைத்துப் புள்ளிகளையும் இணம் கண்டு பொதுத்தளத்தில் இணைந்து பணியாற்ற வேண்டும்.அரசியல்,பொருளாதாரம்,நாட்டின் அபிவிருத்தி,நலன்.சமூக ஒழுக்கங்களை நிலை நாட்டல்,அநீதிகளை இல்லாமல் செய்தல்..என பெரும் பரப்புகளுள் அவர்களுடன் இணைந்து பணியாற்றுவதற்கான வாயில்கள் காணப்படுகின்றன.குறிப்பாக பொருளாதாரப்பகுதி முஸ்லிமல்லாதாருடன் இணைந்து பணியாற்றுவதற்கான பல இடம்பாடுகளை கொண்டிருப்பதாக பல தனியான ஆய்வுகள் குறிப்பிடுகின்றன.இங்கு இஸ்லாமிய வங்கி தொடர்பாக நாம் கொண்டிருக்கின்ற பல கருத்துக்கள் மீள் பரிசீலனைக்கு உட்படுத்தப்பட வேண்டியுள்ளது.அரசியல் பரப்பும் சமூகப் பரப்பும் கூட இத்தகைய பரந்த இடம்பாடுகளைக் கொண்ட பகுதிகளாகும்.அத்தோடு கலை இலக்கியம் ஊடகம் என்பனவும் பொதுவாக மனித நலன்,மானிட விழுமியங்கள் என இணைய முடியுமான பல இடங்களை கொண்டிருக்கிறது. இதன் போது முதலில் நாம் எம்மை தூதை சுமந்த சமூகமாக ஒழுங்கு படுத்திக் கொள்ளுதல் முதன்மையானது.இதில் நாம் இஸ்லாத்தின் மாறாத மற்றும் மாறும் பரப்புக்களை சரியாக இணங்கண்டு கொள்வது அடிப்படையானது.
  அடுத்து நீதி,நல்லுறவு என்ற பாலம் எமக்கும் பெரும்பான்மை சமூகத்துக்குமிடையே போடப்பட வேண்டும்.இங்கு நாம் இனம் என்ற அடையாளத்திலன்றி,உயர்ந்த பெறுமானங்களைக்கொண்ட தஃவா சமூகம் என்ற வகையில் எமது உறவை அமைத்துக் கொள்ள வேண்டும். இந்த இடத்தில் நீதி என்ற பெறுமானத்தின் முன்னால் அனைவரும் சமமாக நோக்கப்படும் நிலை உருவாக வேண்டும்.ஒரு பெரும்பான்மை சகோதரர் சிறுபான்மை முஸ்லிம் ஒருவருக்கு இழைக்கும் அநீதி,அதன் பிரதிபலிப்பாக அவர்களுடன் அநீதியாக நடந்து கொள்வதற்கான வாய்ப்பை வழங்கமாட்டாது.அந் நிகழ்வுகள் குறிப்பிட்ட தனியான நிகழ்வுகளாக பார்க்கப்பட்டு உரிய தீர்வுகள் எட்டப்படுகின்ற முறைமைகளை நாம் உருவாக்கிக் கொள்ள வேண்டும்.இந்த விடயம் சரியாகப் புரியப்படாமையே நிறைய இனக்கலவரங்களின் வாயிலாக அமைந்து விடுகின்றது.ஒரு குறித்த ஒரு பிரதேசத்தில் குறித்த இரு சாராருக்கிடையில் பிரச்சினை ஏற்படுமாயின் அது அங்கே தீர்க்கப்பட வேண்டும்.அது நீதி என்ற  பெறுமானத்தில் குறித்த விடயத்துக்கு தீர்வு காண்பதுடன் முடிவடைய வேண்டும்.அது ஏனைய பிரதேசத்தவர்களது உறவுகளை பாதிப்பதற்கு எத்தகைய வாய்ப்பும் இருக்க முடியாது.
  உலகில் முஸ்லிம் சிறுபான்மைகளுக்கெதிராக இடம் பெறும் அநீதிகளுக்கு பெறும்பான்மை மாத்திரம்தான் காரணம் எனக் கூறமுடியாது.அதற்கு முஸ்லிம்கள் தவறாக இஸ்லாததை பிரதிநித்துவப்படுத்தியமையும் ஒரு முக்கிய காரணமாகும்.இந்த வகயில் பெரும்பான்மையுடன் சரியான உறவை கட்டியெழுப்ப வேண்டுமாயின் பிக்ஹின் புவியியல்,வரலாற்று,சமூகப்பல்வகைமைகள் உள்வாங்கப்பட்டு அதிலிருந்து எமக்கான பல்வகைமை கொண்ட ஒரு பிக்ஹ் நடைமுறை புலக்கத்தில் விடப்பட வேண்டும்.இங்கு மாலிகி,ஹனபி மத்ஹப் சார்ந்த பிக்ஹ் பாரம்பரியங்களும்,மேற்கிலும் மற்றும் புவிப்பல்வகைமைகளிலும் உருவாகிய பிக்ஹுகளும் கவனத்திலெடுக்கப்பட வேண்டும்.அத்தோடு இது பிக்ஹுல் அகல்லிய்யாத் என்ற வடிவத்தை வைத்தும் பார்க்கப்பட முடியுமானது.ஐரோப்பிய அமெரிக்க நாடுகளை வைத்து உருவாக்கப்பட்ட பிக்ஹை கற்பதற்கான வாய்ப்பு எமது நாட்டில் ஏற்படுத்தப்பட வேண்டும்.அது எமது வாழ்வமைப்பை இஸ்லாத்தின் இலகு நடையில் ஒழுங்கமைத்துக் கொள்வதற்கான வாய்ப்பபை வழங்கும்.அந்த பிக்ஹை படிக்கும் போது ஷெய்க் கர்ளாவி குறிப்பிடுவது போல் “இஜ்திஹாத் இன்திகாயி“ எனப்படும் பிக்ஹின் பல் வகைமையுள் எமக்குப் பொருத்தமானதை தெரிவு செய்தல்தான் அதில் அதிகம் என்பதைக் காண்கிறோம்.இந்த இடத்தில் இஸ்லாத்தை கர்ண கடூரமாக கட்மைத்து வைத்துள்ள,அதனை தமது வாழ்விலேயே முழுமையாக பிரதிபலிக்காத உபதேசிகளை வெள்வது பெரும் சவாலாக அமையலாம்.
  இந்த விடயம் மிகவும் விரிவாக கலந்துரையாடலுக்குட்படுத்தப்பட்டு  எமது வாழ்வை  மீள் ஒழுங்கமைப்பது  என்பது எமது நாட்டைப் பொருத்தவரை இஸ்லாத்தை சரியாக பிரதிநித்துவப்படுத்துவதில் மிக முக்கிய அம்சமாக இருக்கும் என்பதை இஸ்லாத்தின் விரிந்த தன்மையையும் எமது வாழ்வையும் சரியாக படித்துப்பார்க்கும் யாரும் மறுக்கமாட்டாரகள்.பலபோது எமது முன்னைய இமாம்களின் கருத்தின்படி  எமது  நாடு இன்றைய  சர்வதேச  சூழலில் தாருல் இஸ்லாமாகவே பார்க்கப்பட முடியுமாக இருக்கின்றது.உண்மையில் முஸ்லிம்கள் பெரும்பான்மையாக வாழும் நாடுகள் கூட இந்த வகைப்பாட்டுக்குள் வர முடியாத சூழல்தான் இன்று காணப்படுகிறது.எனினும் அல்லாஹ்வின் அந்த அருளை  நாம் துஷ்பிரயோகம் செய்துள்ளோம்.நாம் இலங்கை தீவுக்குள் இன்னோர் தீவாய் வாழ்கிறோம்.உண்மையில் முஸ்லிமல்லாதாருடனான உறவு பற்றி பேசும் போது பாவிக்கின்ற நிர்ப்பந்தம் நிர்ப்பந்தம் என்ற சொற்களெல்லாம் நாம் தகவமைத்துக் கொண்ட பிக்ஹில் உள்ள நிர்ப்பந்தங்களே தவிர இஸ்லாத்திலுள்ள நிர்ப்பந்தங்களல்ல.இங்கு இலங்கை முஸ்லிம்களைப் பார்த்து நீங்கள் சில மஞ்சல் தாள்களையுடைய பிக்ஹ் நூல்களுக்குள் உங்களது வாழ்வை சிறைப்படுத்தியுள்ளீர்கள் என உறத்துக் கூவ வேண்டும் போலிருக்கிறது.குறைந்தது ஷாபி மத்ஹபையாவது சரியாக கற்றுத் தேராதவர்களையே  நாம் உலமாக்கள் என்கிறோம்.இந்த வரையரையிலிருந்து வெளிவர  வேண்டியது இன்றைய சூழலில் முதன்மையான மார்க்கக்கடமை.
  கோடிகள் கொடுத்து நாம்அமைத்து வைத்துள்ள,அமைத்துக் கொண்டிருக்கும் பள்ளிவாயில்கள்,வருடா வருடம் கோடிகளுக்கு அருத்துப் பலியிடும் மிருகங்கள்,இஸ்லாம் வலியுருத்தும் சுன்னாவான பல போது பர்ளான உற்பத்தியை விட்டு விட்டு அடுத்தவனது உற்பத்திக்கு ஹலால் கொடுப்பது பற்றிய எமது சிந்திப்பு,முன்பு ஊருக்கு ஊர் என்றிருந்தது மாறி வீட்டுக்கு வீடு என மத்ரஸாக்களை அமைத்து,கோடிக்கணக்கில் செலவு செய்து கட்டிடங்களை அமைத்து நாலு தாளை மனனமிட்டு ஒப்புவிக்கும் அறிஞர்களை உருவாக்குகிறோம் என இந்த நாட்டின் திறமையான மனித வளங்களை உயிருடன் கொலை செய்யும் செயலை செய்து கொண்டு இஸ்லாத்தை வளர்ப்பதாக வீராப்புப் பேசுதல் என,இந்த நாட்டின் உண்மையான பிரச்சினைகளுக்கு தீர்வு கொடுக்காது ஒதுங்கியிருந்து கொண்டு வெரும் தோற்றத்திலும் கிரியைகளிலும் பகட்டுக்காட்டும் எமது இஸ்லாம் எங்கிருந்து பெறப்பட்டது என்பதுதான் விடை காண முடியாத புதிராக உள்ளது.                
  இந்த நாட்டிலுள்ள அஹ்லுல் கிதாப்களுடனான உறவு எனத் துவங்கி நமக்கு நெருக்கமானவர்கள் யார்?எதிரிகள் யார்?என துள்ளியமாக இணங்காணப்பட்டு எமது உறவுகளை பேணுவதற்கான ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட முறைமைகள் உருவாக்கிக் கொள்ளப்பட வேண்டும்.அதனுடன் சேர்த்து சிறுபான்மையாய் கட்டுண்டு போயுள்ள மனோ நிலையை உடைக்கும் வகையில் இஸ்லாத்தை அதன் பரந்த தன்மையுடன் பிரதிநிதித்துவப் படுத்தும் சமூகங்களுடனான புத்திஜீவித்துவ உறவு முதல் திருமண உறவு வரை சமூகச் சாளரத்தை திறக்க வேண்டும்.இது உள் நோக்கியும் அஹ்லுல் கிதாப்களில் துவங்கி மற்ற சாராரை நோக்கியும் விரிவடைய வேண்டும்.ஸகாத்,ஸதகா போன்ற விடயங்களில் முஸ்லிமல்லாதாருக்கான பங்குகள் இணங்காணப்பட்டு அவை சரியாக அவர்களை போய்ச் சேர்வதற்கான ஒழுங்குகள் ஏற்படுத்தப்பட வேண்டும்.

  இப்படி இத்துறை சார்ந்து ஆழமாக சிந்திக்கும் வாயில்களை திறந்து விடும் வகையில் அதற்கான ஒரு மஜ்மஉல் பிக்ஹின் உருவாக்கம் இவற்றின் முதல் படியாக அமையும்.இங்கு இந்த கட்டுரை இவ்விவகாரம் தொடர்பாக மிகவும் சிறிய பரப்புக்குள் தொகுக்கப்பட்டதாகும்.இதன் தொடர்ச்சி விரிந்த வாசிப்புக்களையும் ஆய்வுகளையும் வேண்டி நிற்கிறது.
உசாத்துணைகள்

1. முவாதினூன் லா திம்மிய்யூன்-பஹ்மி ஹுவைதி
2. பீ பிக்ஹில் அகல்லிய்யாத்-கலாநிதி யூசுப் அல்-கர்ளாவி
3. அய்ருள் முஸ்லிமீன் பீ முஜ்தமஇல் இஸ்லாமி- கலாநிதி யூசுப் அல்-கர்ளாவி
4. அகல்லிய்யாதுத் தீனிய்யா வஹல்லுள் இஸ்லாமி- கலாநிதி யூசுப் அல்-கர்ளாவி
5. அஸ்லுல் அலாகா மஅ அய்ரில் முஸ்லிமீன் வல் கவாஇதுல் பிக்ஹிய்யா-அஹமத் தைஜானி ஹாரூன் அப்துல் கரீம்
6. மின் பிக்ஹில் அகல்லிய்யாதில் முஸ்லிமா-காலித் முஹம்மத் அப்ர்ல் காதிர்
7. கவாஇதுல் மர்ஜஇய்யா பித் தஆமுல் மஅ அய்ரில் முஸ்லிமீன்-கலாநிதி காலித் ஸஈத் தபூஷீத்
8. அழ்-ழவாபிதுஷ்ஷரஇய்யா லில் முஆமலாதில் இகதிஸாதிய்யா அல்-ஆலமிய்யா-கலாநிதி ஹுஸைன்ஹுஸைன் ஷஹாதா
9. அத்-தஆமுல் மஅ அய்ரில் முஸ்லிமீன்-உஸுலு முஆமலதிஹிம் வஇஸ்திஃமாலிஹிம்-கலாநிதி அப்துல்லாஹ் இப்னு இப்றாஹீம் அத்தரீகீ

10.  கவாஇதுத்தஆமுல் மஅ அய்ரில் முஸ்லிமீன்-ஸாலிம் அல்-பஹன்ஸாவி
11.  அகல்லிய்யாதுல் முஸ்லிமா வாகிஅன் வபிக்ஹன்-அஹமத் அர்ராவி
12.  ஸினாஅதுல் பத்வா வபிக்ஹுல் அகல்லிய்யாத்-அப்துல்லாஹ் இப்னு பய்யாஹ்
13.  அஹ்காமுஸ் ஸிம்மிய்யீன் பீ தாரில் இஸ்லாம்-கலாநிதி அப்துல் கரீம் ஸைதான்
அஹ்காமுத்தஆயுஷ் மஅ அய்ரில் முஸ்லிமீன்-முஸ்தபா மக்கீ ஹஸன் அல்-கபீஸி